立教第一
“立”为设立之意，“教”指教育方法。“立教”就是设立一种给人以启蒙的教育方法的意思。本章朱熹主要引用了古代圣贤的教育之道，以此而阐述印证他自己的教育方法，以此而教导儿童明人伦之礼，持守成之道。
学习过程中，注意取其精华去其糟粕！
第二节学记
《学记》曰：古之教者，家有塾（shú），党有庠，术有序（xiáng），国有学。
【注】《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，一般认为是战国晚期思孟学派的作品。塾：古代的家学，私人设立的学校。党：古代行政单位，通常五百人家为一党。庠：一党之中设立的学校。术：古代行政单位，“州”的意思，通常五个党为一州。序：一州之内设立的学校，党、庠和序都是小学，基础教育。国：国都，通常指周天子或诸侯国的国都。学：国都设立的学校，此为大学，高等教育。
【译】古代教学,家里办学有“塾”,党里办学有“庠”,州里办学有“序”,这都是基础教育；国都办学有“学”，这是高等教育。
孟子曰：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（ xiè）为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
【注】孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字 子舆，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封孟子为"亚圣公·树宸"，尊称为"亚圣"，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导"以仁为本"。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。契(生卒年不详)，子姓，名契，又名卨，别称"阏伯"。契是帝喾与简狄之子、帝尧异母兄。被帝尧封于商(今河南省商丘市)主管火正，其部族以地为号称"商族"，契成为商族始祖，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为"商祖"、"火神"。契与兄弟实沈曾居于深林之中，因二人不和，父亲帝喾把契迁居于商丘(今河南省商丘市)，把实沈封迁居至大夏(今山西省太原市)，将兄弟二人分开。尧称帝时封契为司徒，后被封为契玄王。契发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国古老的天文学作出了重要贡献。契在他的居住地商(今商丘)做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故中国民间尊他为"火神"。契死后葬于商丘阏伯台下，由于契的封号为"商"，他的墓冢也被称为"商丘"，即今商丘市的由来。南宋时，宋高宗颁旨召封其为"商丘宣明王"，由皇帝直接主持祭祀商丘宣明王的祀典。 阏伯成为南宋朝廷最为崇奉的国运神，崇祀活动伴随南宋朝廷始终。逸：安闲。伦：次序。司徒：古代掌管教化的官员，属于六卿之一。
【译】做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，安居逸乐，却不接受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人（大禹）又为此担忧（前忧洪水横流，泛滥天下，现忧人民没有教育。）于是派遣契担任司徒，教导百姓做人的道理，使他们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要分别，长幼要有次序，朋友要诚信。
舜命契曰：“百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷（fū）五教，在宽。”命夔（kuí）曰：“命汝典乐，教冑（zhòu）子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
【注】舜(shùn，约公元前2277- 约公元前2178)，姚姓，妫氏，名重华，字都君，谥曰"舜"，中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，建立虞国，治都蒲阪(今山西永济市) ，被后世尊为帝，列入"五帝，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之。五品:五种人伦关系即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。逊：恭顺。敷：布置。五教：五种教育，分别对应上面的五品即君臣之间要教他们义、父子之间要教他们亲、夫妻之间要教他们别、兄弟之间要教他们序、朋友之间要教他们信。夔：舜的时候被任命为乐官。典：掌管。冑子：古代帝王及卿大夫的长子。栗：严肃。虐：残暴。永：通咏，咏唱。声：宫商角徵羽，五声。律：十二种音律的统称。八音：金石丝竹匏土革木，八种乐器。克：能。
【译】舜命令契说：百姓之间不亲，五种人伦之间紊乱而不谦逊。你作为掌管人伦的司徒，要把五种人伦的教育宣传出去，但宣传时要本着宽厚的原则。舜命令夔说：命令你做乐官，去教导年轻人，要让他们成长的正直而温和，宽大而谨慎，性情刚正而不盛气凌人，态度温和而不傲慢。诗是用来表达思想感情的，歌是用来延长诗的寿命的，唱歌的声音要符合思想感情，也要符合音律。八种乐器的声音可以和谐演奏，不要弄乱它们的演奏顺序，让神人们听了都感觉快乐和谐。
《周礼·大司徒》：以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣（yīn）、任、恤（xù）；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。
【注】周礼：原名《周官司》，是一本讲周代礼仪制度的书，故称《周礼》。今文家认为是王莽时刘歆伪作。大司徒：主管国家教化的最高长官司。三物：三件事。宾兴：乡大夫论其贤者能者而尊为宾，向朝延举荐。宾，宾客。兴，举。 知：通“智”。圣：整理通明。 友：兄弟友善。睦：与九族亲善。婣：同“姻”。对姻亲友善。任：信任朋友。恤：怜惜救济贫困的人。 御：驾御马车。数：数学。 纠：矫正，纠察。 弟：同“悌”，弟顺从兄，兄弟友爱。 造言：造谣。
【译】用三方面内容来教育万民，而荐举贤能者。一是六德：明白事理、爱人及物、通达而能预见、适时决断、言谈发自内心、刚柔适宜。二是六行：孝敬父母、友爱兄弟、和睦九族、亲爱姻戚、信任朋友、救济贫穷。三是六艺：五类礼义、六种歌舞、五种射法、五种驾驭车马法、六种造字法、九种数学计算法。用实行于乡中的八种刑罚纠察万民：一是针对不孝的刑罚，二是针对不和睦九族的刑罚，三是针对不亲爱姻戚的刑罚，四是针对不友爱兄弟的刑罚，五是针对不信任朋友的刑罚，六是针对不救济贫困的刑罚，七是针对制造谣言的刑罚，八是针对暴乱之民的刑罚。
王制曰：乐正崇四术，立四教；顺先王诗书礼乐以造士；春秋教以礼乐；冬夏教以诗书。
【注】《王制》：《礼记》中的篇名。乐正：乐官名。掌教之官司。崇：崇尚，推重。四术：诗、书、礼、乐。 四教：春夏秋冬四季各不相同的教育内容和要求。 顺：依。造：成，造就。
【译】《王制》上说：掌管音乐的官擅长《诗》、《书》、《礼》、《乐》,立下了四种教育内容,按照先王制的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来塑造有知识的人。春天和秋天时教他们《礼》和《乐》，冬天和夏天的时候教他们《诗》和《书》。
《弟子职》曰：先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝弟，毋骄恃力。志无虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙（sù）兴夜寐（mèi），衣带必饬（chì），朝益暮习，小心翼翼。一此不懈（xiè）。是谓学则。
【注】《弟子职》：《管子》（管仲作）的篇名。 弟子：学生。则：法则，效法。 极：穷尽。 弟：同“悌”，善事兄长。毋：不，不要。恃：依仗，凭籍。 式：敬，榜样。夙：早。寐：入睡，睡。 饬：整顿，整齐。 益：增。 小心翼翼：恭敬谨慎。 懈：怠，松散。 学则：学习的法则。
【译】《弟子职》上说：先生施予教悔，弟子遵照实行。若是保持谦恭虚心的态度，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就努力力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐;朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。
孔子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。
【注】本文见《论语》的《学而》章。弟子：学生，年幼的人。 弟：同“悌”，敬爱兄长。 泛，广，广泛。仁：仁者。仁，仁爱，爱人。
【译】翻译：孔子说：“年轻的学生，在父母跟前就孝顺父母，离开自己的家里便敬爱兄长；为人谨慎、诚实可信；博爱大众，亲近有贤德的人。这样亲身实践后，有剩余的时间精力，再去学习文献。
兴于诗，立于礼，成于乐。
【注】本文见《论语》的《泰伯》章。兴：起，开头。
【译】人的修养,开始于学诗,自立于学礼,完成于学乐。
感悟：儒家认为,诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段,必须恰当利用.因此,“兴于诗、立于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括,进一步,则可以归结为审美教育思想.
《乐记》曰：礼乐不可斯须去身。
【注】乐记：《礼记》中的篇名。期须：短暂，片刻。
【译】《乐记》说：礼乐片刻都不能离开身心。
感悟：君子在一般人面前，应当起到表率作用，这样才会使人信用也就是说，他做人要做得堂堂正正，从内心到外表都光明磊落，有所规范，并且一致，而不能把自己混同于一个普通老百姓。能做到这样，就是一个高尚的人。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注】本文见《论语》的学《学而》章。子夏（公元前507年—— ？）：名叫卜商，子夏是字。春秋卫国人，孔子的学生。贤贤：以贤为贤。色：好色，喜欢美色。致：委，献身。
【译】子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”
感悟：
子夏的这几句话意在重申孔子的观点：修德必须重视实践。在他看来，德行本身就是一种实践，只有通过不断地实践，才能摸索出真正的学问，这与掌握了多少文化知识并无太大的关联。并且，他还给我们指出，只要能在实践中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成为一个有道德的人。即便那个人没有学过多少知识，依然能够受到人们的尊敬。因为，德行远比学识重要。
备注：
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。 《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》 ，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家。集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。
立教篇完
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