人类社会的早期是母系社会，然后在某个时间我们进入了父系社会，对于“母系”“父系”，很多时候只是记住了这样的关键词，但从本质意义上来说，从未搞懂他们的真正含义。
十多年之前，一个摩梭女孩杨二车娜姆写了一本书《走出女儿国》，把泸沽湖推到了全中国、全世界人的面前。
所有人来到这里都为这一高原湖泊震惊不已，
本来宁静的全世界仅存的母系氏族大家庭——摩梭人家也随着旅游揭开了神秘的面纱。
上世纪90年代，导演周华山在摩梭山区生活了一年多，进行母系文化研究，并拍成纪录片《三个摩梭女子的故事》。
同时伴随出版的还有《无父无夫的国度》这本书，书里面的内容和纪录片是相匹配的。
通过品读他的两部作品，我终于明白了“母系”这个词语它的背后所蕴藏的宝贵含义。
同时摩梭族的神秘面纱也被揭开，作者以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。
他甚至给出这样的评价：
“成长于繁华富裕的香港，26岁当大学老师，丰薪优职并且跑了半个地球的我，居然在这个长期被人们视作“落后”、“愚昧”的摩梭山区找到了心中的幸福与荣幸。”
摩梭人的婚姻观、家庭观和性别观，直到今天看来，依然是非常前卫的。
01
关于家庭
摩梭与我们主流社会最大的区别就是，我们是一夫一妻的婚姻构成的家庭，
而在摩梭不是这样的。
书中的第一章，作者就整理了一段来自摩梭小伙子的对于自己家庭的描述。
”我有四个母亲，七个姐妹，大家生活在一块，不会介意谁是生母谁是大妈妈或小妈妈。“
你会怎么理解他的意思呢？是他爸爸有四个老婆？还是他有七个亲生姐妹吗？事实上都不然。
摩梭社会是母系大家庭。
亲属成员完全是母亲方血统的成员，姐妹不外嫁、兄弟不内娶、家中无父亲，男性长辈只有舅舅。
摩梭姑娘达史拉措曾经交往过一个汉族男朋友，对方要求她搬到城里去住。
因为男友只带她一个人，他们就痛苦的分手了。
摩梭感情模式的最大特点是婚姻与家庭的分割
，即走婚与母系家屋的分割。走婚伴侣不会同住或组成家庭。
摩梭人生活在一个无夫无父的社会里，摩梭语里甚至没有“父亲”和“丈夫”这两个词。
在摩梭人心中，兄弟姐妹、阿咪和舅舅是一生的陪伴和港湾，阿咪是摩梭语中母亲的意思。
而且很多摩梭人在小时候甚至都不知道自己的生母是谁。
书中的年者小玛说，小时候一直不知道自己的生母是谁，有一天她问其中一个阿咪是不是她的亲生母亲。
阿咪回答道：“你问这个干吗？我们都是你的母亲！”
在作者周华山看来，“我们都是你的母亲”完全体现了摩梭文化的深层结构。
为什么很多摩梭女性在生育上是不焦虑的，而且很多人都没有走过婚呢？
因为她姐妹的孩子也叫她阿咪，姐妹的孩子就相当于她的孩子，她也会向照顾亲生孩子一样去对待姐妹的孩子。
所以，摩梭女性在生育上是不焦虑的，
而且怀孕了也不会特别焦虑，反正家里还有姐妹和阿咪可以一起带孩子。
02
关于性别
在纪录片中，摩梭姑娘达史拉措分享了她的故事。
生产过后，她问母亲孩子的性别时，母亲回答她：
”当时只注意了手和脚怎么样，没有注意孩子是男的还是女的。“
在摩梭族，是重女而不轻男的。
他们没有特别浓重的性别意识，
也不需要女权主义或男性解放运动，男人女人都不会感到自身的性别受到压迫。
反而在主流社会谈及女权，往往却把男女对立起来，其实不管男女，都有可能遭遇不平等，而性别平等又是一个何其美好的词语。
达史拉措在提起孩子的爸爸时说到：
“如果我听别人说我是谁的老婆，我觉得特别不舒服，我不是他的，他也不是我的，怎么能说他是我的什么，我是他的什么。
“我是我，他是他，最多我会告诉别人，他是孩子的爸爸。”
摩梭从不会限定感情的时间程式与标准，两性平等，轻松自在，毫无矫揉造作。
另外，摩梭摩梭不但没有性别歧视，甚至没有太多性别意识。
在2000年里少数民族与社会性别研讨会上，摩梭人郜阿达史拉措就说：
“你们整天讨论社会性别，我到现在才明白是什么，在我成长的经验里，性别的唯一意义，就是分开男女厕
，你们说孩子出生时的性别决定了一生的命运，我的经验完全不一样。”
作者感慨，
摩梭文化中也没有同性恋和异性恋的二元对立，甚至不太需要同性恋这个概念。
摩梭文化对于性别的包容性决定了大家不会觉得他们另类，在这里不会感到压力。
03
关于“走婚”
主流社会往往对摩梭的走婚存在着误解。
“走婚”概括地说，是指男不娶女不嫁, 通过暮至朝离的走访来实现男女双方的结合。
在外人眼里似乎觉得关于摩梭族，走婚就是他们的存在形式，但
摩梭文化的核心不在走婚，而是家族和谐，在摩梭人中没有比这更重要的价值观。
为何一生只能爱一人？为何必须与相爱的人终身同住才算幸福？为何情欲必须与居住、家务、经济、生活习惯挂勾？为何情感必须依从恋爱、婚姻然后才有性事的模式？为何夫妻关系必定比姐妹兄弟感情更重要？
书中71岁的斯格查尔梭拉也表示：
“感情不在于情人的多寡，若感情美满，一生一个就够了，倘若只求新鲜与漂亮，一生十个也嫌少。你问这些都是我们从来没有想过的问题。只要双方感到幸福，其他都不重要。”
“走婚”映射的更像是一种摩梭人对感情婚姻的态度，他们对待感情的态度是随缘的。
同时，摩梭在两性感情上崇尚独立人格，
男人不会认为自己占有女伴，女子也不会认为自己属于男人，彼此关心不上锁，连成一起有自我。
“我爱的是他，他与别人的关系，是他的事，我不管，只要没有欺骗我便行。强迫他一生只喜欢一个人才不公平。”
旁人无需干预人家感情事，也绝不逼人走婚，没有走婚很普遍，不会有压力，不管什么原因，都被视作正常。
摩梭男女之间没有成婚，而是用“伙伴关系”取代“婚姻关系”，不仅从未出现情杀、乱伦等现象，还是当今社会涌现的独身主义、单亲家庭等情感问题的“良方”，值得现代婚姻制度参考借鉴。
04
关于性与自由
27岁的赤可奔玛在外工作四年说到：
“我在外面生活那么久才意识到，女人要享受性关系，首先不是生理上的性满足，而是心理上的完全放松，毫无道德焦虑或社会压力。
若内心充满压力，忧虑与恐惧，怎可能享受性事呢？
我身边的汉族女子，总是担心什么失贞、怀孕、第三者，分手等问题，仿佛女孩子在性事上总是吃亏。
我才发现，摩梭女人在性事上是享受，不是担忧或排斥。”
在摩梭是没有性压抑与性否定的。
书中的阿斯松娜（102岁）老人说：“身体都一样，只不过大小形状各具特色，你有的，我也有，为什么要害羞？”
直到七十年代末，摩梭的瓦拉片温泉仍然是露天男女同浴。
据书中多位老人介绍，以前男女老少皆赤身裸体享受温泉浴，既保健治疗又享受美酒醇香的美妙境界。
在热气蒸腾的环境下男女独唱、对歌、闲聊、调情以至挑逗，毫无遮掩与束缚，身体心灵皆得以释放，是最自然的感情表达。
“人出生本就赤身裸体，这个没错嘛。赤裸不等于淫乱。摩梭温泉自古皆男女同浴，从没发生强奸或侵犯的事情。
心不淫邪怎会做出淫邪行为？男女若调情邂逅后一起离开，那肯定是你情我愿的。这是人生的快乐事，为何要视为害羞、淫邪？”
如今连摩梭年轻人也内化了主流男女分隔的思维，不接纳过去异性同浴的传统习俗，甚至把往昔传统视作“淫乱放荡”，
反而老人一般更为“开放”与“率性”。
摩梭族甚至在语言里也没有处女、贞节、处女膜、失贞、寡妇等概念。
阿娜窝阿纳（61岁）：
“摩梭人没有处女这个概念，看人不能这样看，对女人要很尊重。
不尊重妇女，就等于不尊重自己的母亲。”
她们不把女性价值还原为一块薄薄的所谓“处女膜”，不认为必须结婚生子才算“真正的女人”，更不会认为女人的幸福在于找到一位真心爱她的丈夫。
写在最后：
不可否认，在现代文明的冲击下，摩梭文化也在不断流失。
男人比女人更快、更多、更容易受现代冲击以至动摇。许多年轻一代在传统与现代、文化与发展、宗教与情欲之间矛盾与挣扎。
但摩梭女性无论在过去还是现在，都拥有独立于丈夫、舅父、父亲或任何男人而存在的“性权”，这是很难去改变的根深蒂固的观念。
她们的情欲不受男人支配，高度自主，男人也无权干预她们的感情取向或选择。
周教授对于摩梭文化的研究，引人不禁深思，原来还可以这样生活。
摩梭族对于自由、平等，两性关系的认知也许不是刻意而为之，但在世人眼里确是震撼的。
这不由得引人深思，那些主流社会的两性偏见，是否只是男权给自己带上的锁链，所谓的文明又是否真的是先进的思想。
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