“君权神授”是古代所有皇权的立足点。每到王朝黄昏，都会有人把它拿出来证明自己的正统。
但吐蕃王朝的第一代赞普，显然不需要费这种心思。
因为，这兄弟直接就是从天而降，牛的足够惊世骇俗了，没人敢有异议。
那么，我们就来看看，这位从天而降的兄弟，究竟是何许人也吧！
《敦煌本吐蕃历史文书》中记载“降世天神之上，天父六君之子，三兄三弟，连同赤（墀）顿祉共七位，赤顿祉之子即岱·聂赤赞普来做雅砻大地之主，降临雅砻地方，天神之子作人间之王，后又为人们目睹直接返回天宫。”
这段记载的大意就是，天上不止生活着一个神，除了掉下来这个，还有好几个。
其中一个神，降临人间，做了雅砻大地之主，名叫聂赤赞普。
正是因为神仙多，西藏的天上不止掉下来过赞普，还掉下过别的东西（这个我们以后再说）。
由此可见，西藏的航空交通，自古以来就很繁忙。
这种天神下凡的说法，深得吐蕃王室青睐，青睐到什么程度呢？
吐蕃历史上，曾经和唐朝进行过一次最著名的会盟，史称“长庆会盟”。在会盟大典上，竖立了一块碑石作为纪念，这方石碑被称为“唐蕃会盟碑”。现在还保存在大昭寺的广场上，其上刻有碑文：
“圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。”
类似的刻石在西藏保存至今的还有数块，上面刻的就更直白了，“……(聂赤赞普)作为人间怙主，降临大地，后，又重返天宫——《谐拉康刻石》。”
所以，吐蕃赞普是一口咬定，“我们家祖上，就是天神下凡，服不服吧？！”
不但赞普家族一口咬定，当时支持赞普的苯教法师，也信誓旦旦的表示，“没错，就是从天而降，而且是我们发现的。”
在西藏，发生这么重要的事情，“此处，必须有神话！”
神话传说是这么说的，聂赤赞普从天而降，两脚刚落地，就被发现了。
发现他的牧羊人（苯教中称之为“十二智苯”），见到聂赤赞普身材高大，相貌奇异。
当时就惊了，“此人定非凡品，必为天神下凡，我等可王之。”
按照藏文《柱间史》的记载：“（聂赤赞普）下眼皮能盖住上眼皮，眉如翠黛，齿若列贝，手指间有蹼。”
聂赤赞普壁画
牧羊人上前询问，可能是因为语言不通，就见聂赤赞普，口中念念有词，以手指天。
当时，聂赤赞普脚踩的地方，恰好位于苯教神山雅拉香波附近，这下更坐实了天神下凡的臆断。
牧人们二话不说，把聂赤赞普抗在肩上就走，生怕一撒手，天神跑了。
就这样，直接把他扛到部落里拜为首领。因为是扛着回来的，给他上了尊号为“聂赤”。
藏语中，“聂”是“脖子”的意思，“赤”是“宝座”的意思，但翻译为“脖子王”显然不美。于是，称其为“肩座王”。
雅拉香波神山在山南琼结县，是苯教尊崇的四大神山之一，不是川康地区的雅拉神山。
雅拉香波神山
作为一个天神，就降临一下，显然不足以标明其特殊性。
于是在传说中，聂赤赞普和其之后的六代赞普，都有一项神秘技能，这就是能够迅速“归天”。
据说，天神头上都有一道神秘的“木神之绳”。
白天，赞普们在人间处理世俗政务。到了晚上，用手一拉，“嗖”的一声，就“归天”了。
这项神技比电梯可牛多了，既节能又快捷，真可谓“价钱不高，量又足，你值得拥有。”
真不是我在调侃，最初七代赞普能够重回天庭，可是见诸史端的。
《汉藏史集》载:“聂赤赞普之子为木赤赞普，以下后裔依次为丁赤赞普、索赤赞普、达赤赞普、德赤赞普、塞赤赞普，这七位赞普合称“天赤七王”。以上诸王，具有发光的天绳，当儿子能够骑马时，父王就用发光的天绳返回天空，犹如彩虹一样消失，不留遗骸在人间。”
类似的记载在藏文资料中很多，我就不一一列举了。
不知道大家，有没有注意到一个细节。天赤七王最后一次“归天”，都是在同一个时间节点，既儿子能够骑马之时，在藏族这大概就是十二三岁左右。
每到了这个时间，老赞普就拉一下“木神之绳”，“嗖”的一声归天了，再也不回来了。
所以，人间是没有天赤七王墓地的，山南琼结县的藏王墓，从第八代止贡赞普开始。
西藏岩壁上绘制的灵魂登天之梯
一两个赞普在儿子能骑马时去世，这算巧合。七个赞普都在儿子能骑马时，齐刷刷的死了。这就有点不科学了吧？
套用一句著名台词“元芳，你怎么看？”
“大人，此事定有蹊跷。”
确实有蹊跷，再看看同时期其他种族的传说，你会赫然发现，拥有类似传说种族分布在世界各地。
这就揭示出早期氏族社会一个血淋淋的传统——弑老。
早期氏族社会，生产力水平太低了，族内老人没有生产能力，还得消耗粮食。
按照中国的俗话，“老而不死是为贼！”
所以，得给他们找个地方，要么是遗弃，要么就干脆杀死。
以我们现在的视角来看，这种风俗非常残忍，但在当时的社会，这也是没有办法的事情。
至于部落首领（赞普）就更惨了，这些人本来是带着神圣光环的，绝对不能出现衰老或者疾病的迹象。一旦出现这种可能性，那就必须马上归天。
这是真的归天，买的肯定是单程票，保证不会回来。
从天而降的方式
虽然，赞普家族一口咬定，“我家先祖就是天神后裔，代天牧民！”
但对于聂赤赞普的来历，还是存在另外两种说法：
一种是他来源于印度（天竺）是释迦牟尼族的王子；
另一种说法是他来源于波密地方。
第一种说法的记载，大量见诸于后世教法史料，甚至罗列出了聂赤赞普在印度的谱系。
但这里面有两个漏洞很难弥补：
其一、在早期西藏的历史文献里，没有任何聂赤赞普是印度释迦王族的只言片语。
直到公元十一世纪，佛教徒突然发现了伏藏，上面记载着“聂赤赞普是印度王子。”
这时候，吐蕃王朝已经灭亡三百多年了。
记载着这一重要信息的‘伏藏’名叫《柱间史》，就是这本书记载着“（聂赤赞普）下眼皮能盖住上眼皮，手间有蹼。”
其后编写的各种教法史料，几乎都是引述《柱间史》的描述。一时间，聂赤赞普是印度人的说法甚嚣尘上。
其二、即便佛教史料也不得不承认，聂赤赞普是被苯教徒拥立为王的。
而且，从聂赤赞普开始，到松赞干布之间的33代赞普都信奉苯教，拜苯教徒为护国上师。
既然，聂赤赞普是佛陀后裔，来雅砻地区为王，后面几十代都不信佛教，这有点说不过去了吧？！
至于，其来源于波密的说法，几乎就是孤证，只有一本史料上有所记述。所以，也难称“信使”。
那么聂赤赞普到底是哪儿的人呢？
按照国内的研究，抛开他身上神话外衣。他应该就是雅砻地区的土著，悉补野部落的人。
很有可能，在聂赤赞普之前，悉补野氏族并不是一个多么强大的部落。在他的治理下，其氏族成为了雅砻地区的部落联盟的首领。
他的名号成为大家纪念的符号，各种神话外衣纷纷披在他的身上，直接将他变成了下凡的天神。
《贤者喜宴》中，在记载聂赤赞普降临时曾提到，有“勇敢的洛氏、尼雅氏，聪明的琼氏、努氏，友善的赛氏、波氏，即‘父民六族’前往迎接。”
这‘父民六族’形成的联盟，很有可能便是吐蕃王朝的雏形。
藏地第一宫——雍布拉康
聂赤赞普的年代太久远了，已经没有人能确定他的由来。
但作为第一位有史料记载的吐蕃王者，他标志着雅砻地区的氏族力量，第一次走上了历史的舞台。
其后，又经过数十代子孙的奋进，终成王朝霸业，令吐蕃之名声震四野。
面对干的不赖的后代们，聂赤赞普有足够的理由含笑九泉，不论他是在天上，还是在地里。
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