鲁迅曾在1919年写成《暴君的臣民》，文中有一段关于耶稣受难的记载，
他描述道：【“大事件则如巡抚想放耶稣，众人却要求将他钉上十字架。”】
当时的鲁迅极其希望通过这一主题来激发中国民众的良心和怜悯。
随后他的作品《复仇2》中进一步强化了“耶稣受难”原型。
描述道：【“神之子”被他毫无怜悯的以色列同胞们送上了十字架。】
该文最初发表于1924年的《雨丝》周刊，取材于《圣经》的马太福音。
“上帝之子”——耶稣为了把人类从自身与他人的罪恶的奴役中拯救出来，得到自由永生的国度，而进行无畏的牺牲，但是他的同胞却以最鄙夷的姿态，嘲讽、讥笑，把他钉死十字架。
在《药》中鲁迅为我们展示了神性的最苍凉姿态。革命青年夏瑜，为民众牺牲，民众却成了舞台下的看客与助兴的刽子手。耶稣的身影隐约可见。夏瑜受刑时的喃喃自语：“可怜，可怜。”并非自怜，而是叹息打他杀他告发他的群众，影射了耶稣命悬于十字架的祈祷：“父啊，赦免他们，因为他们做的，他们自己不知道。”
精神启蒙者虽不以耶稣之名，但却秉承耶稣精神之实在异空异时完成各自的使命，以“耶稣”的名义。
【意义】
耶稣受难是为了拯救堕落中的人类，鲁迅笔下的众多革命者以耶稣般的牺牲来启蒙愚昧的民众，以同样经受苦难，同样随时献出生命或者牺牲来向真理致敬。
让人不能不感到革命者（启蒙者）在启蒙过程中的悲剧宿命。启蒙者在人数上处于恒久的劣势，亦成为无可争议的异类与祭品，为了人神之间的通灵，启蒙者必然要搭起沟通之桥，而这桥通常是他们自己的尸体。
鲁迅以其高超的文学技艺成功幻化出众多“耶稣受难”原型，寄托着他对中国同胞的深深地忧愤——“哀其不醒，怒其不争”。
在对鲁迅作品中“耶稣受难”的原型解读，无意提供了一个很好的方式，得以理解神的救赎，理解爱的牺牲。
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