孔子，这是个让十四亿中国人乃至数十亿地球人熟悉的名字。但孔子到底是一个什么样的人？是一个知其不可为而为之的老朽，是一个不会呼风唤雨的"术士"，是一个对抗"国学"的"国学大师"，是一个雷厉风行的铁腕政治家，是"万世师表"，更是一位活生生的可爱的"人"。
知其不可为而为之的老朽
2500多年前，一个叫子路的壮汉露宿街头，颇为狼狈。
天明之时，负责开启城门的"晨门"推醒了子路，问他：你是从哪里来的啊？子路揉了揉眼睛回答道："自孔氏。"
我是孔氏的学生，是跟着他来的。
晨门官听完之后，哈哈大笑道："是知其不可而为之者与？"
你说的那个孔氏，是那个不识时务、处处碰壁，还要勉强去做的人吗？可见孔子当时的名声确实谈不上多好，至少在"基层"人员看来，属于是个吃饱了撑着的家伙。
孔子像
若干年后，这个"不识时务""知其不可为而为之"的人，他的思想传遍了整个中国，深深地影响了东亚国家甚至全世界，在世界哲学思想史上留下了浓墨重彩的一笔。再过个千白年，人们的共同记忆中还是会有孔子，至于那个"晨门"官，除了为我们奉献了这样一句话，历史上再也找不到别的记载。
2500多年前的孔子，究竟为我们带来了什么？
2500年前的春秋时期，中国正经历着一个被称为"礼崩乐坏"的时代。那个时候，旧有的维系社会稳定、维系等级关系的"礼乐"制度被打破，新的制度还尚未诞生。
礼崩乐坏 图源网络
"上古竞于道德"，古代的先贤比拼的是个人品行。而在这一时期，上古先贤仿佛真的成为了传说神话，在当世人的眼中，只有"智谋"和"气力"。所谓"强并弱，众暴寡，强者为右"是那一时期的真实写照，恪守礼、义的人，国破家亡；而崇尚强权者，则兴旺繁盛。当然，信奉规矩、承认权威的"道德君子"依旧被尊敬，但更多的是被当成"牌位式"的人物，空有其位，却难以影响大局。
用一句时髦的词儿，叫做"信仰坍塌"。
这一时期，孔子和其所代表的儒家学派应运而生。
"不合格"的术士
所谓的"儒"，人们有很多解释，有人说"人需为儒"，大家都需要的那个人，就叫做"儒"；也有人说"儒"者，"濡"也，像水一样沁润人的心灵。但是说来说去有个大问题，那就是孔子个那年代， "儒"这个字压根不存在，更大的可能性是用别的字来代替，比如说"需"，写成这样或这样：
金文“需”
竹简楚系文字“需”
至于后来加上了"亻"变成了"儒"，大概也是战国之后的事儿了。按照《说文解字》里面讲，儒，是"术士之称"，这样看来还真有点"呼风唤雨"的意思。不过话说回来，祭祀神仙最讲求仪式礼仪，儒家也是最讲求仪式礼仪，二者确实是有不少共通性。
求雨得雨 图源网络
上古之时"民神混杂"，单单是天文历法，就存在有"神历"和"民历"两种。政治形态上也分有"神守"和"社稷守"等多种形态（神权国家与王权国家）。即便进入到周朝，民间依旧弥漫浓厚的原始宗教信仰。春秋战国以来，古人"撞鬼"无数。大名鼎鼎的齐桓公，离开了能"审死生"的巫师"常之巫"，也觉得浑身不自在。
所以孔子还是很有"市场"的。
但孔子是"不语怪力乱神"的，而且主张"未知生焉知死"。虽然强调祖先崇拜，但也仅仅是祭拜而已，人间的事还是有人来管——换句话说，他的儒家，让中国古人的精神世界，属于人而非鬼神。
有一次，鲁哀公打算向东边扩建住宅，但不知道风水如何，是否吉祥，于是就专门跑来请教孔子说："寡人闻东益不祥，东益之宅信有之乎？"。孔圣人听完，呵呵一笑，"不祥有五，而东益不与焉。"
孔圣人听完，呵呵一笑，"不祥有五，而东益不与焉。"
有五种不祥，往东扩建不在其内。
图源网络
鲁哀公听完，赶紧问是哪五种不祥，孔子说道：
"损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；择贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。"
损人利己，对自身不祥；欺负老人溺爱孩子，对家道不祥；任用不肖之辈，国家不祥；长辈不去以身作则教化后辈、晚生不去虚心求教学习，风俗不祥；至于圣贤埋没，愚者当权，便是天下不祥。
按照另一种说法，"儒"乃是"诸侯保氏有六艺以教民者。"他们精通各种技艺、掌握各种本领，教化万民，有点"传功长老"的意思，传授的技艺中，就包含有"礼乐射御书数"。越是有本事的人，往往也会有大志向。而他们的志向，就是主张用道德、用礼仪去教化规范世人，恢复世间的秩序。
在招摇过市的神棍，与颠沛流离的学者之间，孔子选择了后者。
结果他们四处碰壁。
对抗"国学"的"国学大师"
如今，堪称"泛滥"的国学大师们言必称孔子，但实际上，被他们奉为开山祖师的至圣孔子，恰恰是最早对抗"国学"的先锋领袖。当然了，此国学非彼国学，且听鸮胖为君一一道来。
古人在很早以前就已经有了"学校"这类的机构。只不过最早的学校都是受官府管辖，负责教授贵族子弟礼仪、文化。按照当时的说法，夏朝时期的学府叫做"校"，商代的叫做"序"，周代的叫做"庠"。
当然这种称呼并不是固定的，比如周代的时候高等学府叫"泮（頖）宫"，再往后也可以叫"学宫"。被大家熟知的"孟母三迁"的故事中，最后一次搬迁的时候，"复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。"搬到了学宫附近，孟子在周围学术氛围的影响之下，开始学习礼仪，懂得进退，一改往日胡闹的秉性。
它们正是古代的"国学"。
泮宫，科举时代，入学亦称“入泮”。图源网络。
"国学"最早指的就是国家或贵族层面上的公立学府。"诸侯一国一校。" 而诸侯之校，即为"国学"。至于所谓的的"太学""学宫""辟雍"，甚至包括我们熟悉的"国子监"等，均可称之为"国学"，因为它们是国立或公立学府，一直垄断着中国古代的教育，负责为国家培养贵族人才。
那一时期并没有专职的老师，所有的老师其实都是官吏，也可以叫做"学官"。只有贵族才能接受教育，普通百姓连识字的机会都没有。这种现象直到春秋时期"礼崩乐坏"，孔子广开私学才得到了改善。
"私学“兴盛 图源网络
礼崩乐坏，旧有的制度被打破，像孔子这样的有才华的士人开始广泛流动。这些人一方面热衷于政治，四处宣扬学说。另一方面也身体力行的参与国家的基础改造工作，最主要的，就是通过办学手段，推动教育，普及观点。于是"私学"开始广泛，渐渐打破了"国学""公学"的垄断，使得下层民众接触到了学问。
从某种意义上讲，孔子一直在用"私学"，对抗"国学"。
震古烁今的万世师表
孔子究竟是不是最早的私学传播者，我们无法考证，但是他确实是当时最成功的。无论是"有教无类"的教育情怀，还是"因材施教"的教育理念，亦或是"不愤不诽，不启不发"的启发式教育手法，在当时都大获成功，深受各界学生的欢迎。
当然最受欢迎的，可能还是低廉的学费。
孔子讲学的学费很低，叫做"束脩"，也就是十条肉干儿捆在一块儿。过去私塾、书院讲学，新生入塾还会举行给先生献束脩的礼仪——尽管象征意义远大于实际作用。
束脩
当然孔子的学费也不会是只收束脩，有的时候可能也会收一些粮食布匹之类，但是绝不会高昂。也正因为如此，孔子身边聚集了大量的门徒学生。其中有"弟子三千""贤人七十二"（一说"受业身通七十七人"）。这七十多个贤人，应该都是属于登堂入室，手中有学籍的孔子亲授之徒，其中不乏有头有脸的社会人物；而那三千弟子，出身就比较低微了，有的可能只是学会了写自己的名字的穷苦人。
孔子讲学
但就是这三千人，是中国古代私人教育普及化最早受益的一批人，他们的存在，一方面奠定了孔子在教育界的功勋地位，更奠定了中国古代儒学发展的基础。《韩非子》里面说："世之显学，儒墨也"，儒家后来能够成为当世显学，离不开最初的这批人的四处奔走。
雷厉风行的铁腕政治家
孔子其实有一层身份很少被提及，那就是政客。
从年轻的时候，孔子就曾经作为"季氏"的家臣，负责管理仓储，后来跟宗主闹得很不愉快，退而教学传道。三十多岁名扬四方，结果赶上了一场政变，于是跑到齐国避难。等回到鲁国的时候已是人到中年，后来被"季氏"的"陪臣"阳虎连蒙带骗拉去做官，这才一步步重新踏入仕途。
五十多岁的时候，孔子以司寇的身份"摄相事"，成为了代理鲁相。
孔子像 图源网络
作为政客的孔子，给我们的感觉跟平日里有点不一样：
"七日而诛乱政大夫少正卯。"
"隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。"
"沈犹氏不敢朝饮其羊、公慎氏出其妻、慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂。"
……
"乱政大夫"说杀就杀（少正卯这件事是个悬案，有机会细说），公卿的"私城"说拆就拆。卖注水羊的、道德败坏的、嚣张枉法的、哄抬物价的，几个月的时间统统被孔子整饬了一番。孔子靠的可不是整天仁义礼智信的口头劝告，靠的可是实打实的雷霆手腕。这种雷厉风行、杀伐果断，是不是大违以往大家对于孔子温文儒雅的认知？
更重要的是在国家荣誉面前，"礼"都可以不放在眼里。
齐、鲁夹谷会盟，高台之上齐国憋着各种坏，想方设法羞辱鲁国国君。面对此景，身为代理国相的孔子两次"历阶而上"，斥责齐国国君。要知道"历阶"——一脚迈一个台阶这种登台的方式，是"非礼"的行为，但在国家荣誉面前，这些都可以不顾。
夹谷会盟。
可惜孔子实在是太过理想化，毕竟比不过那些多年打拼的老油条。"敌我关系"处理不好，最后成功团结了所有敌人来打击自己。不到一年，就在国内国外联手合谋下，鞠躬下台，政治生涯草草收场，开启了周游列国之旅。不过我们可以设想可一下，倘若孔子真的皮里阳秋、腹中三国，靠着阴谋诡计在众臣之中脱颖而出，甚至把持了朝政，那他还会是我们的孔子么？
"活生生"的圣人
孔子是"圣人"，但孔子不是"神"。
圣人，他毕竟也是人，也是喜怒哀乐嬉笑怒骂。所以我们应当正视孔子，把他当成一个"活生生"的人，而非"金闪闪"的神来看待。
当上大官的时候，孔子也会"有喜色"；看见学生白天偷睡，也会大骂"朽木不可雕也"；看见学生有进步，也会"哂之"；被学生噎得理屈词穷，也要回骂一句"佞者"；犯点小错被学生揪着不放，也会气得指天发誓"予所不者，天厌之！天厌之！"。
至于"以貌取人""以言取人"，这些臭毛病，都是他老人家犯的。身上的缺点，多着哩。
但正是这样的"活人"，才显得有趣。
孔子 图源网络
孔子是个身材高大的"长人"，年轻的时候当过一段时间"贱人"，老的时候还曾沦落为"丧家之犬"，他身上的标签太多太多。孔子在世，无论是为政之时，还是周游列国，都免不了四处碰壁。要么遭人白眼被拒之门外，要么流落离散，更有甚者，绝粮受困，几乎有性命之忧。但即便在这种情况下，孔子依旧没有放弃自己"礼乐大同"的理想，而是将理想一以贯之：孔子广开私学，普及教育、周游列国，不避风霜、整理典籍，去芜存菁。凡事身体力行，为儒学的传播、文化的普及奉献自己的力量。
有人批评孔子因循守旧过于保守。确实，在时代的局限下，孔子有他的弊端，但我们不应该忘记孔子所行所为的初衷是为了恢复秩序，为了天下百姓，更不应该忘记孔子为中华文化做出了多大的贡献。中华文化，少了孔子和他的儒家思想、儒家学派，必然会暗淡不少。
时过境迁，孔子的时代早已过去。那么现代的"儒"，又应该去做些什么呢？这是所有文化学者，都应该去思考的问题。
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