三姑六婆在古代是一个以女性组成的特殊群体，地位低下却又离不开这些人。她们承担着不同的能力，在底层社会中她们拥有着宗教、医疗、生育服务、婚姻中介、人口买卖等各种功能。在明清时期十分的活跃，这种群体本人对此不耻却社会上的普通百姓又十分的依赖。
这种依赖性是社会必须的，而在史料中对于其描述却十分的缺乏，因为史料的记载往往是本人记载。三姑六婆往往被成为不守妇道的妇女，但其真实存在的原因却没有思考。她们的特殊存在成为了民间最为流动的群体，也是最受欢迎的群体。
《缀耕录》记载：三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、 虔婆、药婆、稳婆也。
耕录
这是一群特定的职业群体，在民间往往成为搬动是非，不务正业的妇女，往往带有贬义色彩。其发展历史也是漫长的，在宋代的时候才把这种职业逐渐划分归类，但影响力还是很小的，并没有对其拥有统一的称呼。在明清时和，这种职业逐渐兴起，甚至在很多文人笔记中都记载了这种职业的出现，我们在电视剧中常见的给接生婆就是稳婆。
这种职业群体往往在底层社会，利用自身性别的优势发挥着自身不同的能力，但是文人的不齿对其也是不断地抨击，在不同的小说或者记载中都可以看出三姑六婆是扰乱社会的人群，甚至在戏曲中拥有了脸谱化的抨击。但事实是复杂的，三姑六婆中超脱世俗的尼姑，在红尘中的媒婆，出身低微的女医，等等都是各司其职的职业群体。
三姑六婆不仅能将自身的能力发挥出来以外还发挥了另一种社会流动的社交和娱乐功能，三姑六婆是女性成为了闺中妇女的耳目，所以在对其评价上也是褒贬不一。而三姑六婆中的药婆往往医术不精，往往误人性命，但也有的拥有高超的水平。这是对三姑六婆自身评价的复杂性，事实历史上的三姑六婆又是怎么样的呢？
稳婆
一、 三姑六婆负面评价复杂的原因
文人的笔杆是十分厉害的，能够颠倒黑白也能洗刷冤屈，对于古代信息交通不变下，文人的笔杆发挥了主要的舆论引导作用。这种批判来源已久，在宋末元初的时候，在很多的文人笔下就充满着远离三姑六婆免受其害，而作为大家族更是严厉，家训中就不允许与其交往。到了明清时期三姑六婆的负面形象越来越扩大化，往往是贪财、淫媒等，我们在《水浒传》中看到的王婆就是十分的典型的负面评价的代表。
而为什么儒家知识分子会对其进行猛烈地抨击，最终来说三姑六婆违背了纲常伦理，而又无法制止或者说无法让她们融入纲常伦理中的社会中于是对其抨击来展现当时的无奈。儒家伦理下妇女往往待字闺中，操持家务不宜出门，而这些三姑六婆往往为了钱财生计出游街道，凭借口活谋生，所以她们的种种行为在儒家眼里是一种不贞洁的标准，这也是为什么反感的原因。
她们的兴起政府也是不愿意看到的，国家的机构构成几乎全是儒家分子，所以对其的反感也在政策上体现出来。他们动用手段对其严加管束，号召地方的民众来抵制甚至动用刑法来重惩。三姑六婆中最为危险的就是道姑、尼姑一类，信仰的往往是佛教和道教与儒家思想不同所以对其的惩治也是十分严厉的。
明代道姑
《大明律》记载：女尼、道姑一旦犯奸，要“各加凡奸罪二等”，并枷首一月。
而除了信仰方面，三姑六婆中的稳婆也被儒医成为不齿，主要原因是稳婆的医术不被正统所认可，认为此类人不识礼数甚至缺乏基本的医学常识只注重钱财是不能够相信的。但是医生往往是男性，对于普通人家的闺阁妇女无法提供切身服务，所以稳婆一直无法取代，而对于其抨击却一直不断，认为妇女去求稳婆治病是愚蠢的行为。
《记女医》记载:京城女医不识文字，不辨方脉，不能名药物，不习于炮炼烹煮之用。
在民间的女性眼里，三姑六婆并不是那么不堪，很多的妇女甚至是大家闺秀都与三姑六婆往来把他们当作拥护者，三姑六婆的很多生活来源往往是一群寡妇。她们也就是被人称之为的淫婆，这种行为突破了伦理纲常被儒家所不齿。而在女医群体对于其也是颇有理解，男性认为这群人是目不识丁的愚昧顽妇，但在很多民间女医对其也是值得信赖的良医，随着不同视角下的三姑六婆，其复杂性也显而易见，不排除三姑六婆中拥有见利忘义贪财害人之徒，也不排除太多能够为人服务的群体。
《水浒传之潘金莲》
二、 三姑六婆在其社会抨击却不倒的原因
文人对此的不断努力都没有将民间的三姑六婆彻底消除，反而产生了一种蓬勃发展的局面，这种局面的形成可不仅仅是文人的抨击带来的，其背后是深刻的社会原因。明清时期商品经济的快速发展带来了的文化的发展，而女性圈在闺中对于信仰和医疗的需求是很庞大的。所以三股六婆对其的影响力是不可替代的，文人提倡不与其交往是没有认清到社会现实，仅仅是口舌之争。
这种女性的束缚是建立在男性管理女性的基础上，讲究三从四德，对于女性的思想是很难照顾到的，管理十分有限。而三姑六婆中的淫媒往往将妇女勾引出去，所以对于其惩罚也是十分严厉。三姑六婆这种妇女群体是十分特殊的与一般的妇女不同，完全脱离了家庭控制。在家中男性主掌财富和家庭的大权而三姑六婆拥有着自己的经济能力，所以对于生计来说三姑六婆是不考虑的。
所以在经济上完全没有断绝其来路，那么所谓的口舌抨击对其来说也是逞一时口舌之快并没有实际的用处。而随着时代的不断发展，三姑六婆越来越庞大，已经到了屡禁不止的局面，这种局面下许多的文人无奈的接受了这种选择，并承认三姑六婆拥有者不可替代性。
《达生篇》记载: 即有此辈，不能 不用。”但必须遵守“要我用他，不可他用我。全凭自家做主，不可听命于彼。
与民间妇女亲密接触的三姑六婆
但是对其也是拥有更为细致的划分，认为对于三姑六婆中不同的职业要分别对待，媒婆、巫婆等人会搬弄是非招来盗贼，所以对媒婆，巫婆等人的选择更为慎重。尤其在婚姻大事媒婆需要接线搭桥，所以对于淫媒是排斥对于正道的媒婆是依赖的从而产生一股复杂的对立面。而在明代后期，随着三姑六婆的发展，一些思想家对其表示承认这种存在并且对其进行行为规范来引导妇女品行。
三、 三姑六婆群体的作为特殊的原因
特殊，也是三姑六婆为什么被抨击的原因，因为她们与经济利益挂了关系，所以就发展到了见利忘义的地步。三姑六婆中的道姑、尼姑等人应是远离红尘不染钱财，而在现实不仅没有严格遵守而且还收取信众的钱财。三姑六婆中的道姑尼姑等人也是为财而动，求财是最主要的目的和最直接的经济来源，而其他的三姑六婆也是如此，不仅索要钱财货物还要在其中进行交易费用。
这种仅动动口舌就可以获得钱财与当时劳动赚钱的风尚所背道而驰，通过而三姑六婆中通过医术或者其他自身劳动来获取的钱财本是正当职业但随着社会经济的发展，贪财也影响到这种群体，往往简单的养气补血的药丸卖到天价，骗取金银，所以经常可以在小说电视剧中看到这种淫媒的描绘。
《五杂俎》记载:富贵之家，取紫河车为丸，千钱一具。
媒婆牵红线
传统的社会是封闭的，不管是在活动上还是阶层的固定上，都是处于封闭状态。而明清的贞节观念又十分的严重，女性的标准是大门不出二门不迈，生活空间被限制在家门之中，往来都是亲属家眷。当时的女性阶级越高活动限制越厉害，除了庙会等活动基本是没有出门机会。
三姑六婆却没有这种封闭，常年在社会中流动一方面为了生计常常奔波在各地，出入各种家庭来赚取生计，这种活动范围往往大于一些男子的活动范围。虽然三姑六婆被看作是社会的低阶层，所从事的职业也被称为贱职，但上至达官贵人，下至平民百姓都有她们服务的身影。三姑六婆不仅要游走各个阶层，而且面对服务的人群的不同也可以提高自己的身价，如果是达官显贵的阶层，自身的身价就会倍增，民间的稳婆或者药婆到了皇宫之中服务一次回来之后社会地位会提高。
《宛署杂记》记载：诸婆中有一经传宣者，则出入高髻彩衣如宫妆，以自别于俦伍。民间亦以此信而用之。
皇室稳婆
三姑六婆这种群体往往收入丰厚超过其他平民，所以自然的成为家庭的经济支柱，往往很多失去家庭依靠的妇女参与了三姑六婆从而能够自力更生，所以三姑六婆的形成也是一些人的无奈之举。所以可见明清时期的三姑六婆这一群体掌握了经济的实力导致可以在家庭中拥有了自主性，不仅维持自身还可以维持家人的生活，女性在家庭中呈现了女主外的倾向拥有了决定权。
评价
三姑六婆在其形象上长久以来就有贪财、淫媒等负面评价，但这是历史趋势所带来的，通过翻阅很多的文献可以看出这种群体下面拥有者是一个丰富多姿的女性群体。三姑六婆所涉及的多种职业为社会提供了不同的服务，而对于医疗、买卖人口、媒婆等没有明显的界限，所以很多妇女可以一人多当，没有什么技术含量可言。
三姑六婆
由于三姑六婆的职业特殊性常常游走在街市中，穿梭在不同的家庭从而拥有其他女性没有的特点，三姑六婆的直接目的和根本目的都是为了只求钱财，所以衍生出了很多的道德败坏之类，作奸犯科违反法律和道德充当淫媒，从而导致了这个群体招致大量的批评。因为能够自身拥有丰厚的收入，所以在家庭中拥有了以外不一样的家庭分工，改变了男主外、女主内的传统家庭分工。
三姑六婆的能手不仅能够养活家庭还能够一夜暴富，此时这种人在家庭中拥有着决定权，而三姑六婆所提供的服务去有很强的不可替代性。在社会的各个阶层，上到皇室、下到小民都需要服务，所以三姑六婆能够接触社会各个阶层，而与官府皇家的服务则能够使自身社会的地位提高。儒家试图通过知识等各种途径对其打击，仅仅在一段时间内产生了影响并没有完全的制止，随着社会的发展三姑六婆也被文人所接受。
参考文献：
《缀耕录》
《大明律》
《记女医》
《达生篇》
《五杂俎》
《宛署杂记》
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