王船山经常作为明末清初的三大思想家被人提起，不同于另外两位黄宗羲和顾炎武，王船山的思想更为博大，著作更丰富，在继承发扬儒学方面成就更多。
明末清初的三大思想家
王船山现在的名气虽然远远不如王阳明，但相比他刚刚去世时已经明显更广为人知了。这得益于一大批湖南人的盛赞和吹捧，曾国藩对王船山就赞誉有加，称他硕德贞隐，天性刚直。王船山对待生命人生的态度的确是令人敬佩，世俗之人为了能避免伤害一般都会委屈求全，得过且过，甚至忍辱偷生，这样的人可能最终也会寿终正寝，一生没有遭罪受苦，但人性中最重要的精气神却被磨没了，没有刚直正气，白活一辈子，这样的俗人在中国历朝历代和今日社会比比皆是，只要事不关己何必在乎呢。但王船山却没有明哲保身置身事外的意思，他在明朝灭亡之后，坚决不承认清朝，头不顶清朝的天，脚不踏清朝的地，出门打伞、穿木屐，“悬续”于明朝。
王船山活了74岁，他这一生可是多灾多难，苦不堪言，说是苟延残喘也不为过。身在清朝心却在明朝，和整个时代国家拧巴着来，能过得舒坦嘛。和曾国藩王阳明在俗世中的显赫功绩不一样，王船山只是在明朝灭亡之后的南明永历朝短暂为官，而且官位低微，虽然想施展抱负，但无奈南明政权比起大明大清都远远不如，加之王船山性格刚毅，不同流合污，因此官运不佳，险些命丧朝廷。
“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”
王船山的著作主要分为两大类，一类是解读注释儒家道家传统经典，譬如四书，老庄，张载等。另外一大类是史论，属于历史哲学的范畴，包括《读通鉴论》，《宋论》等。此外还有一些诗文。应该说王船山著作的广度和深度在中国历代文人中是数得着的。思想上也有很多闪光点。
王船山潜心于对中国传统的阐释和生发，“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。可以说王船山的思想不仅仅是一种观念一种理论，而更是融入了他自己的人生经历，不了解船山的生命历程和悲惨遭遇，就无法理解他的心理和思想变化。
王船山一生最引为知己的应该是庄子和陶渊明，庄子的思想对中国的知识分子，尤其是身处乱世的知识分子有致命的吸引力，是中国知识分子实现心灵自救的最好良药。即使躲藏在麋鹿洞中的逃难岁月里，船山也经常和孩子一起阅读庄子和陶渊明的文章。在吸纳庄子思想的基础上，船山还提出了自己的人性论，虽然孟子说人性本善，但如果人性中的善被遗忘或者丢失了，该怎么办呢？人怎么去判断什么是善什么是恶呢？如果不知善恶而贸然行动那太可怕了。船山提出“命日生，性日受”，也就是说上天会随时随地赋予人善的本性，只要人活着，上天就不会停止对人的善的营养供给。其实我认为这个人性理论并不高明，也就是体系化点的心灵鸡汤而已。
除了阐释传统经典，船山还写了两部史论《读通鉴论》和《宋论》，我认为这两部史论比他的其他思想更有生命力也更有价值。“三罪”“三义”说极其有穿透力，三罪说中把各个朝代的罪人分为三个等级，只考虑一个君王的利益而不顾及国家的利益就是“一时之罪人”，而毁了一个国家的利益就是“一世之罪人”，如果破坏了民族利益，那就是“万世之罪人”。可见在船山心里民族利益高于社会利益和国家利益。相应的“三义说”，则逐步进阶依次是效忠一朝一代之君王，考虑国家社会的利益，谋划整个民族的长远利益。
而在《宋论》中，船山也体现了他的卓识，对宋太祖推崇备至，认为他既光明正大，又仁慈关怀。宋太祖最值得推崇的一点就是“求诸己”，简言之，就是凡事专从自身找原因，不在别人身上挑刺，也就是“不怨天，不尤人”。一不杀前朝柴氏子孙，二不杀士大夫，三不加农田税赋。尤其是第二点使宋朝创造了前所未有的文化艺术的辉煌盛世。宋朝灭亡之时，为宋朝死难的知识分子比历朝历代的总和都多，可谓士为知己者死。
黑格尔
对王船山的评价，就东方而言，推崇者一般认为他在思想高度上可以比肩朱熹王阳明，在深度广度上则远胜王阳明，可能这与他的著作数量多有关系吧。就西方而言，有人说“西方有个黑格尔，东方有个王船山”，就我感觉而言，对于王船山这实在是过誉了。
以上文字只是匆匆读过《船山大传》一书之后所写，作为王船山的传记，这书实在太一般了。主要的三个缺点：吹捧煽情过甚，随处可见对船山的称颂，作者是狂热铁粉一枚；扯淡跑题的内容太多，用了太多闲笔去扯那些无关紧要的历史背景和杂七杂八的人物；思想性太弱，作为船山的传记还是应该对他的思想有深度和广度上的挖掘，而本书所用笔墨太少。这些二手文字养分太少，注水多多，以后还是应该多读原典原著，这样才能更加清晰地明白古人的所思所想。
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