读《子产论政宽猛》
大家都是凡人俗人，为什么有些人被推崇至“圣人”的位置？
原因之一，是因为他们拥有总结社会规律的能力，看得通透。
就好像一个数学家，在无数的数字组合中，推算归纳出一条万试万灵的公式，从此以后，人们只需要记得这个公式，就能解决所有合乎条件的问题，大大的提高了生产效率。
功在当代，利在千秋。
而文科圣人们，总结出来的则是精神层面的公式，或者说是为人处事的公式。
这个文科公式却不如理科公式那样好运，能够马上实现自身的价值。
因为就算你明白了世间所有的道理，也不代表你做得到过得好，或者说基本上都做不到，一生都徘徊在欲望与现实之间。
一般人与这个文科公式最为亲近的一刻，就是在后悔时揪心的说出那句：“早知道我就……”
今天这个故事，就是一个关于“早知道”的故事。
圣人说破嘴，都抵不过凡人的一个念想。从这个层面上看，圣人是无力的，凡人才是有力量的那个。
本文分为两个部分，第一部分说的是郑国执政大臣子产的政见，第二部分是孔子对这个政见的意见。
夹在两大圣人中间的，就是凡人郑国大夫子太叔。
那年，郑国执政大臣子产，身患重病，自知时日无多，奈何朝中找不出一个够水平的接班人，没办法，也只能矮子里拔将军，找来子太叔，为接下来的工作划重点：
等我去了，必定是你接我的班。有一道必考大题，你记一下答案：
唯有德者
能以宽服民，
其次莫如猛。
只有那些拥有高尚德行的人，
才能够以仁德来治国，以宽政来服民。
而德行不够的人，在他受限的能力里，
治国最好的方法则是严峻的猛政。
而你就是这个德行不够的人，所以最好是用猛政。
圣人说话就是不费劲，有什么说什么，你就是不太行，那就在这个不太行的现实上使用最行的方法，把成功可能性最大化。再好的东西，如果你驾驭不了，也只是个累人的坏东西。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。
水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，
为什么说在这种情况下，残忍的猛政比温和的宽政，更好呢？
因为宽政好比海水，猛政好比烈火。
火势太烈，光是靠近都难受，更别说去触碰了，民众看到就害怕，自然会离得远远的，所以很少人是被烧死的。
水性太柔，泡个澡既能舒缓身心又能清洁污垢，民众看到就喜欢，拦不住就要去玩耍，所以淹死的大有人在。
居安思危能保命。
劝诫完子太叔，再过几个月，子产就逝去了。子太叔正式接班。
可惜他没把子产的劝诫当回事，不忍猛而宽，不忍心施行猛政，实行了宽政。
但是他的道行还不到那个层次，结果法不成法，规不成规，郑国内的盗贼越来越多，无法无天，聚集在萑苻（环符）那里危害百姓。
这里的萑苻，也叫萑蒲，意思是长着很多芦苇的沼泽之地，因为植被又高又密好藏身，所以成了盗贼的藏身之所，慢慢的就代指了盗贼本贼或盗贼本营。
有两种读音，分别是（环符）和（环蒲），都可以，看你用的是苻字还是蒲字。
子太叔的“不忍”让人气愤，不看时宜的同情，可能是最大的残忍。
不是什么人都可以“不忍”。
首先，要看看你有没有“不忍”的资格。
一位女友的前男友，两人同单位不同部门，他看到她工作忙碌，曾经对她说过这样的话，以表达自己的心疼：“我都不舍得支使你干活，怎么还能让别人让你干活呢。”
他说他“不忍”，可是我想问，他凭什么“不忍”？
第一，他不是老板，不能减少她的工作量；
第二，他不是同事，不能分担她的工作量；
第三，他并没有要拿钱出来养她。
没错，他说“不忍”，也只是让女友偷懒别干活，而不是“辞职回家我养你”之类的。
并不是说男人就应该拿钱出来养女朋友，而是想说，他解决“不忍”的方法，与他自身的利害无关。
如果女友听了他的话，不好好干活，在工作中出现错误，被领导责备，甚至是被辞退呢？都不会伤害到他自身的利益。
仅仅是嘴上说一句“不忍”，就能为善良加分，太好赚了。不用负责任的同情，真的太容易了。现实生活中，总是有这种自以为善良的人，用自己的“不忍”来阻止你努力拼搏。
这是没资格“不忍”的，那么在有了资格之后呢，就要考虑，你的“不忍”有没有益处。
子太叔“不忍”，以至于国法威严荡然无存，盗贼越来越多。
盗贼的人数为什么会越来越多？自然是以前的好人或是半好半坏的人，自愿或被迫的都彻底投身于盗贼行业当中，用拼命的方法来讨生活。无论是盗贼还是平民，都没好日子过。
所以子太叔的“不忍”，是有害无益的。
真真是“善人的包容是畜牲的乐园”，可见没有头脑的善良，相当于作恶。
这时子太叔才来后悔：
吾早从夫子，
不及此。
早知道我就听子产的话了，
也不至于到今天的田地啊！
多么熟悉的“早知道”啊。
想起《窦娥冤》里昏官拷打窦娥的那段，昏官说“人是贱虫，不打不招”，一直觉得挺有道理的。
并不是说他冤枉窦娥严刑拷打是有道理的，而是觉得，人性确实是贱的，说的好听点，就是倔。
不撞南墙就不回头，不见棺材就不掉泪，不拖到最后一天不写作业，不花到最后一百块不知道省钱，分手了才后悔没好好爱，人走了才悔恨没尽孝，躺医院了才有锻炼的觉悟，妻离子散了才明白家里的每一顿饭都弥足珍贵。
不等到盗贼泛滥危害国家，都想不起子产的警告。
当初人家都面对面把答案给你砸过来了，可惜个人理解能力有限，再详细的解题步骤，都能看成一个“略”。
凡是能够在说出“早知道”之前就真的能做到的人，都是圣人了。居安时思危，是非常大的能耐。
那么子太叔的“不忍”宽政最后的结果是什么呢？调动军队去镇压萑苻的盗贼。
尽杀之。
盗少止。
想起朋友说过的一句话，很经典：有钱时乱花，没钱时乱省。倒是挺适合这个故事的。
宽，百姓苦，猛，百姓苦啊！
别轻易的说“不忍”，别简单的去同情，如果于他人无益，那么还是忍着吧！
不是宽政不好，不是德治不对，而是大家都没发展到那个道德段位，就别老拿精神力量来忽悠人了，还是规规矩矩搞法治吧。
以上就是与子产政见有关的部分。
人才实在是太贵重了。在一个岗位上，某个人能力太强，把水平拉了上去，一旦他离开了，后继无人，登高跌重，势必会摔得更伤。所以做好工作交接和职能培训，非常重要。
以下是孔子对子产政见的评论。
孔子说：
子产这套宽猛相济的治国之法，真是好啊！
怎么好法呢？
政宽 / 则民慢，慢 / 则纠之以猛。
猛 / 则民残，残 / 则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
猛了调宽，宽了调猛，
怎么感觉这老折腾人呢。
又到了引用《诗经》的时间。孔子用《诗经·大雅·民劳》的选段来分别论证了宽政、猛政、和政。
孔子说：
《诗经》曾经曰过：
民亦劳止，汔（气）可小康，
惠此中国，以绥（随）四方。
施之以宽也。
民众辛勤劳作，实现安康生活，
中原百姓被赐福，四方都得以安抚。
这就是实施宽政的情况。
我们今天所说的小康社会，就是从这首诗里来的。
“汔”的意思是接近、差不多的意思，如果直译，很难表达通顺又对应句式，在“期盼”和“追求”之间犹豫，想着过犹不及，不及犹过，我选择译为“实现”，哈哈，真是美好的愿望。
特别喜欢“惠此中国，以绥四方”这句，发挥良性影响力，能让绝大部分人安稳幸福。
毋从诡随，以谨无良，
式遏寇虐，惨不畏明。
纠之以猛也。
不放纵言行诡诈之人，管束心存歹念之人，
一定要遏止盗贼的暴行，只因阴狠不畏光明。
这就是要实施猛政的情况。
最后那句“惨不畏明”的翻译有几种，“恶毒是不害怕美好的”、“歹徒是不畏惧法律的”，还有就是翻出来读都不通顺的。
我想无论是哪种翻译，都在说明一个现实，那就是别跟坏人谈善良和光明，菩萨的仁慈和正午的烈日都无法感化他们。还是来点实际的吧，猛政才是他们的正解。
到底是有多深刻体会的人，才能写出这样的真理？着实是厉害。
一宽一猛，还要有一和。
柔远能迩，以定我王。
平之以和也。
安抚边远，使之亲近，从而实现国家安定。
这是实施和政的情况。
柔，安抚。
远，边远民族。
迩，亲切接近。
这个“柔远 / 能迩”，查到的翻译一般有两种。
一种是翻译为，安抚边远地区，使之亲近王室。
另一种是把“迩”翻译为近处的人，与“远”远方的人来对应，四字翻译为：安抚远方和近邻。
如果“迩”与“远”对应，那么“能”和“柔”也一定是对应的，代表的意思也应该差不多，可是“能”却没有“柔”安抚的意思。
所以个人觉得，这个“迩”不是和“远”对应的，这里不能翻译为近邻，而应该翻译为亲近，实施和政使得远方的人都与王室亲近无二心。
最后来个总结。
不竞不絿（求），不刚不柔，
布政优优，百祿是遒（求）。
和之至也。
不争抢不急躁，不刚猛不柔弱，
只要实施国政平和从容，那么天下的福禄都会聚集过来。
这就是和谐的极致了。
文末，听到子产已逝的消息，孔子泪流满面，给了子产一个名垂千古的评价：
古之遗爱也。
子产他是古人仁爱之风的继承人啊，可惜了了！
说来也有趣，孔子欣赏的子产，却与孔子不是很合，两人对于公布成文法的意见就是对立面。孔子欣赏的晏子，也与孔子悖。
如果他们玩头条，孔子发的长文，只怕子产、晏子这些大V是不会转的。
子太叔的宽政闹剧，与中国成文法的建立过程相似。
孔子等人认为德治比法治要高尚的多，自然要选择德治，却忽略了最重要的部分，民众是有私欲的，不是人人都像他一样，读书就能饱腹，更别谈摸不到抓不着的道德约束了。
宽政固然是好，只是执政者与百姓，大家都是凡俗人，懂怕火，不懂怕水。
如果你只是一个火技能掌握者，那么能把火玩出花来，就已经是最高境界了。水性不好就别去趟了。
不过，执政者真正的能耐，不是除地方祸害，而应该是保一世平安。水技能的终极奥义，任重道远。
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