在生活当中，小孩子经常会和玩具一起聊天，吃饭时喂饭给玩具吃，睡觉的时候，抱着玩具一起入睡。我们大人一般会认为：这是小孩幼稚的心理引起的。
其实我们成人也会经常做类似的行为，成人并没有完全摆脱这种心理习惯。这时你肯定表示质疑，我们成人不至于这么幼稚吧？实际上，这并不是一种幼稚的行为，而是一种正常的情感需求。
这种现象就是近代德国美学家讨论最激烈的移情作用，这种移情作用到底是什么？对学生的写作能带来什么启示呢？中国近代著名的教育家、美学家、文艺理论家朱光潜，在《文艺心理学》这本书中告诉我们想要的答案，虽然这本书不是直接关于写作的，但是这本书中关于移情的观点，对学生写作带来很大的帮助。
01 移情究竟是什么呢？
朱光潜认为，移情作用是外射作用的一种，是指把我的直觉或者情感外射到物的身上，使知觉和情感变为在物的。
先来看看知觉的外射。事物的许多属性，都不是他们本来就有的，它们大部分是起源于人们的自觉。本来只是人的自觉，因为外射作用，于是变成了物的属性。比如说桌上有一个桃子，我们一般认为桃子的属性是红香甜等。
其实严格说来，这种看法，是不准确的，因为桃子的红色源于人的视觉；香起源与人的嗅觉；甜起源于人的味觉。严格地说，应该这样表达：我觉得这个桃子是红的、香的、甜的。正如心理学家研究的结果：事物的属性都是由自觉外射出来的。
再看看情感、意志等心理活动的外射。我们对自身以外的人和物的了解，都是源于“设身处地”和“推己及物”。我们每个人都只能直接地了解自己的情感，意志，而想要了解旁人旁物的内心世界，就只能凭自己的经验推测出来。
如《庄子·秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这个道理，可以类推到一切的旁人和旁物。如果没有根据自己的经验去推测，旁人旁物的情感是无法了解的。
又如我们在欣赏一池莲花的时候，当欣赏到凝神忘我时，我们一般会把自己内心的正直高洁的品质，转移到莲花身上，那么莲花也就变成了自己，是自己的一个化身，这就是情感的外射，把自己的情感外射到物身上，也就是所说的移情作用。
正直高洁的荷花是人自己的化身
心理学家研究，结果发现：移情作用虽然是外射作用中的一种，但是移情作用与外射作用有一定的区别。首先在外射作用中，物我不必统一。在移情作用中，物我同一。
比如，在外射作用中，我觉得桃红，我虽然把自己的知觉外射成桃子的属性，但是我却没有忘记，我和桃子是两种不同的事物。
但我在凝神残花的时候，感觉残花内心忧愁，忧愁是我把自己的内心移情过去的。我在凝神移情的时候，甚至忘记了我和残花是两种不同的事物，相反残花成了我自己的化身，我和残花似乎相融成同一个事物。
其次，外射作用由我及物，是单方面的；移情作用不仅是由我及物，而且也可以由物及我，是双方面的，比如我看见暮春的残花，自己的内心也会陪着残花惆怅起来。寒冷冬天时，阳光把热量撒向大地，自己的内心也会跟着温暖起来。
02 移情作用的发展历程
移情作用的经历了一定的发展过程。德国哲学家黑格尔曾经说过：“艺术对于人的目的在于他在外界中寻回自我。”这句话已经暗示了移情说。
德国的美学家洛慈在他的《缩影宇宙论》进行进一步阐述：
“凡是眼睛所见到的物体，无论它是如何微琐，都可以让想象把我们移到他里面去分享他的生命，这种设身处地地分享情感，不仅限于和我们人类相似的生物。或者钻进蚌壳里分享他的一张一翕那种单调的生活况味。就是和我们不相干的事物，我们也可以外射情感给他们，使他们别具一种生趣。”
到了德国著名心理学家、美学家、慕尼黑大学教授利普斯这里，移情作用就变成了美学上一条最基本的原理。也就是说，移情说发源于立普斯，立普斯被称为美学上的达尔文，他的移情说是以几何形体所生的错觉为依据。他的学说包含在《空间美学》这本书里。
移情说是以几何形体所生的错觉为依据
朱光潜借用立普斯“多利克式”石柱的事例，来分析作者对移情作用的看法：
希腊的神庙建筑大都是用石柱来建成的。从物理学来说，石柱承受重压，顺着地心引力，应该看起来是下垂的，可是“多利克式”给我们的感觉却往往是耸立腾飞，这是为什么呢？
要回答这个问题，首先我们要弄明白物体本身和物体形象之间的区别。比如石柱上下粗细相同，就物体本身来说，他的粗细是上下一致，可是从物体的形象来说，他的中腰却看起来比上下更细弱，因为石柱的中腰再受重压时，最容易弯曲或者折断，于是发生错觉。
所以希腊的建筑家在雕刻石柱时，往往让石柱的中间比两边更粗一点，来克服这种的错觉。也就是说本来就中间更粗的物体本身，但他的形象看起来却是上下粗细一致，这种形象被立普斯称为“空间意象”。
同样的道理是，石柱让我们觉得它耸立腾飞，并不是由于它的本身，而是因为它的“空间意象”。
利普斯自己的话是最好的说明：“石柱耸立的动作，是谁发出来的呢？不是石柱本身，而是石柱所呈现给我们的“空间意象”。
石柱所引起的耸立腾飞，是我们把自己的感受移情给石柱。所以说移情作用是以观念为媒介来认识外界的事物。
03 移情背后隐藏的意义
神话和宗教的产生与移情的关系也非常密切。用作者原话是：“各民族的神话和宗教大半都起于拟人作用，这就是推己及物”。
自己觉得一切的举动，都有灵魂意志或心做主宰。便觉得外物也是这样，于是就认为风有风神的主宰，水有水神的主宰，路有路神的主宰，山有山神的主宰。再推广一下，就觉得整体宇宙的运行，似乎也是心灵意志的呈现，宇宙应该也有一种神在主宰，于是就产生了多神教。
老子也曾经说过:“天地不仁，以万物为刍狗。”李白也持这种看法，曾经说：“谁挥鞭策驱四运？”不管怎么样，神都是人创造的，宗教信徒凭借移情作用，为宇宙创造出一个灵魂，把人和自然的隔阂打开，把人和神的距离缩小了。所以这神和宗教都是移情或者拟人作用的结果。
神话和宗教的产生与移情的关系
移情作用对文艺的创造，也产生了很大的影响。
在文学家的传记笔录里，经常有描写移情经验的文字。法国女小说家乔治·桑在她的《印象和回忆》这样说：“我有时避开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是飞鸟，是树顶，是云。蜥蜴跳跃时，我也跳跃，萤火和星光闪耀时，我也闪耀，总而言之，我所栖息的天地仿佛全是由我自己伸张出来的。”
法国小说家福楼拜是写实主义的大师，他的文学描写大多极其客观，但也会用到移情作用。
他这样描述自己写《包法利夫人》的经过：“写书时把自己完全忘去，创造什么人物，就过什么人物的生活，真是一件快事。我骑马在一个树林里，当着秋天的薄暮，满树林都是黄叶，我觉得自己就是马，就是风，就是他俩的甜蜜情侣，就是使他们的填满情波的眼睛眯着的太阳。”
04 移情，是打造精彩语句的软实力
既然移情作用对文学的创作如此重要，那么，作为学生在写作时，如何运用移情作用使文章生动形象？这就需要用到“拟人手法”。
文艺心理学家把“移情作用”称为“拟人作用”，拿人作为物的标准，把人的生命迁移到物的身上”，于是，本来只有物理的东西便具有了人的感情。法国心理学家德拉库瓦教授把移情作用称为“宇宙的生命化”。这里对拟人作用，与我们写作文时用到的“拟人手法”其实就是同一个意思
唐代诗人杜甫，感时伤世，心情苦闷时，看到了花，用了拟人的手法，于是就觉得花和他一样伤心，于是有了“感知花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。
宋代的苏轼被贬为黄州时，觉得自己被贬职与奸邪小人有关，于是看到天上的明月，用了拟人的手法，也认为月亮跟他同命运，想要发光却被乌云遮住。于是就有了《西江月·世事一场大梦》中的“月明多被云妨”的诗句。
朱自清要表达自己对美好的未来，充满希望。于是，春天在他的心中，一切都是充满生机的，便有了“一切都像刚睡醒的样子，欣欣然地张开了眼……太阳的脸也红起来的。”拟人手法运用，把春天的欢喜写得妙趣横生，把春天的生机写活了，便产生了一篇优美的散文。
作家诗人们，在写作的时候，巧妙地运用了拟人手法，然后就给我们来了美妙的千古名句。
所以学生在写作时，应该像杜甫、苏轼等作家学习，尽量采用拟人的手法，让拟人的手法成为打造精彩句子的软实力。
如果想要表达自己的欢喜心情，可以这么说：路边的大树都在扬眉带笑；如果想要表达自己的悲伤的心情，可以这么说：花鸟云儿黯然伤神；如果表达和同学离别的时候，依依不舍的心情，可以这么说：蜡烛在垂泪。总之，景物的心情，随着我们的心情而定。
相信学生们能够借助移情作用的含义，掌握拟人手法的内涵，并能够运用拟人手法，写作时，打造出精彩句子。
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