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唐宣宗李忱的继位，颇具传奇色彩。
他的父亲是唐宪宗李纯，后来继位的是他的异母弟、唐穆宗李恒。再后来继位的，有唐敬宗李湛、唐文宗李昂、唐武宗李炎，全是穆宗的儿子，李忱已经是他们的皇叔。
那么后来怎么是他继位呢？这要先从他这个人讲起。据《唐书》、《资治通鉴》记载，李忱的母亲郑氏，原是镇海节度使李锜的侍妾，李锜后来谋反失败，郑氏便进宫做了郭贵妃的侍女，后被宪宗看中临幸，而生下李忱。母亲的身份及庶出的地位，都决定了他与皇位的距离很远。
李忱的性情，是自幼便“宫中皆以为不慧”，不聪明，有点呆呆傻傻的。特别是文宗朝开始，“益自韬匿，群居游处，未尝发言”，文宗因此还喜欢以诱骗他说话为戏乐，呼他为“光叔”。后来证明，这完全是个假象，不过是他天生持重少言。特别善于和能够韬光养晦，对有的人已经不是心机，而是天赋。何况还是身处皇家权力斗争诡谲险恶的修罗场，何况还是在皇权斗争尤其激烈的唐朝，又是在安史之乱之后。我们不妨想象一下——一个一向被人认为傻、傻了几十年、都到了被取笑地步的人，有朝一日却彻底逆袭而脱胎换骨，是一种怎样的反差和震撼。
到了武宗时，因为武宗性情豪迈，而尤其不怎么待见他。他们之间，还有一段野史轶闻：当初武宗为争夺皇位，曾想杀掉李忱，将他抓来浸在宫内厕所中，多亏一个宦官搭救，谎称已将他杀死而把他送出宫外。后来他逃至江南，遁入空门为僧，而与佛门有了一段因缘。黄檗禅师语录中，还记载了两人的一段公案。当时正值武宗灭佛制造“会昌法难”，李忱继位后即废止而重新尊佛，堪称护法。
三年之后，逆袭的时刻到了。武宗病危，到了不能说话的地步。宦官们便一起密谋，看中了李忱的好掌控驾驭，便伪造下诏将他立为皇太叔，成为皇位继承人。监国时，李忱每次见到百官，都是满脸悲戚，以表示关心武宗，自己是极不情愿地担起了这苦差事。而处理政务时，却“咸当于理”，众人尤其是太监们才开始知道自己看错了，“人始知有隐德焉”。武宗当月即驾崩，李忱登基称帝为宣宗，时年三十七岁。
所谓谋略，李忱直至最后一刻才显示出来，之前不过只是隐德。因他肯定没有预料到有这一天，他的登基也完全没有任何自己的谋划，全是天意。从中我们分明可以悟到：真谋略、大谋略，本是隐德，只是隐德的外化。世间出自人意的谋略，只是假谋略、小谋略，故往往吉凶不测而不免沉浮。合乎天意的谋略，是易所谓“君子藏器于身，待时而动”，只有时机因缘到了才现身，才用谋略。若无机缘，则不会强求，以全生保身。道家人物入世，出的都是范蠡、张良这样的大谋士，枢机在此。
登基后的李忱，勤勉政事，孜孜求治，在位十三年间文治武功成就都很大，创造了“大中之治”。直到唐朝灭亡，百姓都还思咏不已，称之为“小太宗”。
据说在李忱出家为僧时，还有另一件轶事——他曾与唐代禅宗高僧香严智闲禅师同游庐山，在一瀑布前，两人合作了一首瀑布诗，收录在《全唐诗》中。诗云：
千岩万壑不辞劳， 远看方知出处高。（香严）
溪涧岂能留得住， 终归大海作波涛。（李忱）
将这首诗与李忱的经历结合起来看，真是回味无穷。这首诗本身则又告诉我们一个关于谋略的大道理，堪称谋略的第一原则，以及人生规划的首要法则。这便是：愚者谋大，智者谋远。
上联“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高”出自香严禅师，指向的是出世。下联“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”出自帝王李忱，指向的是入世。合之便是出世修为与入世功业的关系，一禅师一帝王，隐喻的便是大出世修为才有大入世功业。只是出世修为与入世功业交接时，那个交接点转换成了韬光养晦、待时而动的“隐德”，再提起和参悟此点。也必要有这样一个转换，方可成入世之用。王阳明言“佛家不可治世”，可不可治世问题其实并不在哪家，不在其智慧是否对，而就在有没有这样一个转换。佛家的本体随缘而生万用，盯着的始终是本体，处处以本体为归；转换之后，则是立于本体，盯着的却是万用，处处以万用为归，而成察势、顺势。故本无差别，而只是姿态和视角的差别，只看往何处立功业，心性事业何尝不是另一种大事业？李忱的诗句，也明白说明他虽未预料到将来、没有作谋划，但他在准备着。准备着，就是悄悄沉淀自己，静静观察世间，默默等待时机。准备着而不强求，这就叫隐德。
“远看方知出处高”，“远看”二字，则点出的便是“谋远”的关键性。“出处高”，则就是其中的道理——出处立得高则必然谋于远，所谓站得高看得远。不能谋于远则出处必然立得低，这样的人所以都是浅薄浮躁。所以谋远的人，才能“千岩万壑不辞劳”，不敢辞劳只因谋远便必要如此，就像人要想走得长远就必须打好根基，所谓学以致用、厚积薄发，学与积从来都是漫长而艰辛的过程。万物及其运化滴水不漏，不会少却任何细节和环节，因而天长地久，天道本然如是，便是其中的法则意义。反之，则就是取巧投机好走捷径，结果只能是不免聪明反被聪明误、阴沟里翻船，世间多少印证，皆因根基不足所以不稳，心性不沉所以不足驾驭。
不明此道的人，便只知谋大、只好谋大，其咎便在这里。自以为有雄心壮志，立处不过锁死在自我私欲，出处不过是巧诈机心，格局早已框定，又能有多大呢？纵靠聪明与机遇而越过了这边界，不稳之忧患却随之而生矣，“德不配位，必有灾殃”。谋远必是出自心性，谋大正是出于机心，这点要看清楚。谋于远者可谋于大，谋于大者却未必能谋于远，就像长青基业可以兼容做大，事业做大却未必兼容长久，这则是它们的关系和差别。就如书籍的长销和畅销，《哈利波特》、《盗墓笔记》可谓大畅销，比之《道德经》、《圣经》，到底哪个销的多呢？“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，这就是时间效应的可怕，谋远所成之可畏。很多只知谋大的人大概都没想过，若这份事业不能持久，很快就眼见起高楼眼见楼塌了，自己真的还那么热衷于此吗？不曾谋远，难道要靠侥幸吗？没想过，其实也已经证明出处浅低了。还有些人是打一枪换一个地方，这里捞完好处再换个地方捞，自以为常能脱身；却忘了，索罗斯的成就是注定到不了巴菲特的量级的，更何况常在河边走哪有不湿鞋的。一个赌徒，他常常能赌赢，不过预示着他早晚全赔进去，甚至万劫不复，因为不至如此他是不会停止赌下去的。能见好就收的人，这等心性，他必是不会赌的。
所以谋远和谋大，虽不能互相替代——做得长的未必一定做得大，做得大的更未必做得长。但要知道导向和圆融处是在哪里——要以谋远，寻求谋大。何况这只是从一个时间段内说，实质上若时间足够，长远累积之下，则本身就是大。若鱼与熊掌不可兼得，也要取谋远而舍谋大，如此至少还能避免凶险。多大与多远，还决定于做者的器量和事业本身的潜能，但在此基础上的大与远之关系，依旧是如是恒定的。远，关系的是时间；大，关系的是空间；时间和空间不是两个，事物的运动变化本身就是时间，而不是另外的东西。时间是对空间的统摄，说运动变化便已经包含了空间，《易经》所以以变化为根。空间是三维，时间是第四维，时间也本是更高维度的存在。所以要以高维运筹驾驭低维，要以时间主导而换取空间，这就是其中的天道法则。
谋于远出自心性，心性具备才能谋远。学会谋远，则也会涵养心性。以世间为道场，将出入世通达一体，机要在此，不过就在“谋远”二字上。
以此而观，世间多少愚人，几多智者？人皆多少愚处，几多智处？
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