太极拳与大学之道(八)
李新方
八、知行合一的功夫
“欲诚其意者先致其知，致知在格物”(《大学))。 朱嘉注日:“格物者，物理之极处无不到也。”陆象山的解释更为直接，格物就是“研究物理”(《陆象山全集·卷三十五))。古代的物理，要比现代物理学的概念大得多，是指一切事物之 理，故格物说起来容易做起来难，陆的弟子李伯敏说:“天下不胜其繁，如何尽研究得”(同上) ?
正因为如此，朱熹《韶州先生祠记》云：“秦汉以来，士不知学。言天者遗人而无用，语人者不及天而无本；专下学者不知上达而滞于形器，上达者不务下学而溺于空.....人挟其私智以驰鹜于一世者，不至于老死则不止，而终亦莫悟其非也”。朱熹发现了理论与实践、哲学与其他学科严重脱离的问题，但还没有找到解决问题的有效办法。
明代的王阳明，年轻时按照朱熹的即物穷理之说，对着竹子格了七天，也没有格出竹子的存在之理，反而格出病来。直到他被流放到贵州龙场以后，才逐渐悟出“知是行之始，行是知之成”(《传习录》)，并提出“知行合一”(《答友人问》)的观点。
在今天，学术分科越来越细，特别是前些年文科和理工严格分开，虽然各专业都有哲学课，但实际上，不仅浩如烟海的大量古籍难以涉猎，就是每天新出版的书刊，以及音像、影视、网络等传媒向公众提供的超量信息，是任何一位阅读能力超强的人也无法全部浏览的，且商品化的东西往往都经过了五光十色、绚丽多彩的过度包装，让智者也会眼花缭乱，难辩真伪，格物致知比以往任何时候都难，要做到知行合一就更不容易，而治国平天下好像与普通人更没有多少关系了。
实际上，天下不胜其繁，只是“自其异者视之”；“自其同者视之，万物皆一也”(《庄子·德充符第五》)，“天地一指也，万物一马也”(《庄子·齐物论第二》)，就是都离不开太极之理，古今都是如此，“虽变化万端，而理唯一贯”(王宗岳《太极拳论》)。治国平天下，与正心修身实际上是一个事情。我们每个普通人都有一个自己的国和天下，治国首先要治理好自己头脑里的这个精神王国，平天下首先要平定自己身体这个天下。
“先在心，后在身”(武禹襄《太极拳解》)，就是自己心里先明白，然后身上也明白，太极拳就是这样知行合一的真功夫，格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，皆在其中矣。走架以体悟拳理，是知己功夫；打手以印证拳架，是知人功夫，而知人仍是问己；能知人知己，就国治而天下平了。
我们为什么要说研习太极拳，而不说习练呢？研习就是知行合一。 知而不行，非真知也，就是身上不明白，算不得真懂太极拳；行而不知，非所行也，就是没有太极这个内在的东西，算不得真正的太极拳。李亦畬说：“从此做去，一年半载，便能施于身”(《五字诀》)，只要按照知行合一的方法研习太极拳，一年半载就能做到身上明白，这个天下初步平定了。而在研习的过程中，不仅能够练成四两拨千斤的打手功夫，而且能够变化气质，完善人格，具备超乎常人的认知能力、行动能力和创造力，“渐至物来顺应”(武禹襄《太极拳解》)，在工作、学习和社会生活中做什么事情都会得心应手，影响力自然会越来越大，自然能够为中国人民和世界人民做更多的事情。(待续)
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