探讨个人的品质，应该从两个角度来考察，一是他对于自身幸福的影响，二是他对于他人幸福的影响。
健康和保养是上帝希望人们最先关心的事情，和口渴、快乐和痛苦、热和冷等让人愉快或不愉快的感觉，上帝亲口训诫我们，为了身体的健康应当选择什么和回避什么。
我们的大人从我们小时候起就教导我们如何避免伤害，而长大后我们会慢慢明白，为了满足这些先天的欲望，为了得到快乐和避免痛苦，我们应该学会谨慎和遇见的必要手段。
为了生存和身体的舒适，我们首先要拥有物质财富，并且我们在社会上的名誉和地位也在很大程度上取决了我们所拥有的，或者人们猜想我们拥有的物质财富。
所有的先天欲望中最强烈的莫过于获得尊重的愿望，因而我们都急于获得财富，以及财富所带来的名誉和地位。
一个人获得的地位和名誉又在很大程度上来，源于他的行为和品质。
良好的行为和品质，能让人们自然的激发出信任，尊敬和好感。幸福生活的基本保障是健康，财富，地位和名誉，获得财富的过程中谨慎这种品德十分必要。
当一个人从顺境转为逆境时，他所感受到的痛苦比从逆境转为顺境时，所感受到的快乐要多得多。
谨慎首先的体现是安全，为了保住已有的健康财富地位和名誉，然后在此基础上追求更多的利益，我们要在自己的行业内练就真才实学，勤勉刻苦的工作压缩开支，甚至是一定程度的吝啬，这些做法都是非常谨慎和保守的，认真学习所需要的一切知识是谨慎的人长期坚持的，他并不想借此向别人炫耀，而只想掌握实用的知识和技能，这种人不会用骗子的伎俩来对付别人，不会用自命清高的态度来压迫别人，更不会用浅薄的盲目自信来愚弄别人，他为人谦虚淳朴，讨厌哗众取宠和夸夸其谈，甚至不想显露自己的真本事，不喜欢结党营私拉帮结派，只会依靠自己的真才实学来获得自己想要的荣誉，在上层社会中存在着很多桀骜凝丝之徒，他们自认是道德的仲裁者，却彼此吹捧，随时准备打压对手寝室的人，即使处于这种环境，也不会和那些人一起欺骗公众，而会借了解他们的机会使公众避免受愚弄。
谨慎的人害怕谎言被戳穿和由此带来的羞辱，所以为人真诚，但是这并不代表他在什么场合都直言无忌，也不代表他在别人不正当的要求下，会老老实实的把实情全盘托出，他的言谈会有所保留，而且从不贸然发表对他人的意见。
谨慎的人从不高谈阔论，却不会缺少朋友，他的友情常常是一种温和的慈爱，而不是非常热烈的那一种，涉世未深的年轻人很需要他这种温和的慈爱，而他对于同经历过种种考验的密友，却拥有一种冷静牢固且真挚的感情，他所有的标准只是出于对他人的品质的欣赏，而不是出于别的什么目的。
他不喜欢应酬也不喜欢娱乐场所，他认为过那样的生活会打破他一直以来坚持的节制，谈吐不一定会妙于连珠，却不令人讨厌，因为他很有礼貌很节制，在日常交往中他宁愿表现的比别人更为谦逊，也不会凌驾于他人之上。
他尊重所有已经确立的社交礼仪，谨慎的人坚持勤劳和简朴，并且为了将来的长远利益甘愿牺牲眼前的利益，他也因此得到旁观者的充分赞同，别人不会因为他现在的劳苦而对他的做法感到厌倦，也不会因为他对理想和欲望的追求而受到冲动的诱惑，因为他目前的处境别人也有可能会遇到，所以他会感同身受的去理解对勤勉者的意义，并且在以后的类似处境中，他还会去实践这种让人赞许的自我控制。
谨慎的人总是按照自己的收入来安排自己的支出，并对这种生活感到满意，这种生活会随着财富的积累变得越来越好，因而渐渐的他可以放开简朴的程度，他对这种逐渐增加的舒适和享受感到非常满足，因为他感受过追求这种生活的艰苦，所以他会很珍惜眼下的生活，不会贸然去改变现在的生活状态。如果他计划做出一些改变，一定会做出做好充分的准备和安排，他不会因为一时的结局而急于投身新的事业，而会充分的冷静去考虑每一种的后果。
对于不属于自己职责范畴的事情，他不会随便包揽，跟自己无关的事情他从不干涉，也不会自作聪明的给别人乱出点子，或者将自己的思想强加给别人，他不会通过多管闲事去得到想要的地位，而只是把自己的事物限制在自己的职责范围内，并且反对任何拉帮结派和结党营私，厌恶那些陈词滥调的说教，在特殊情况下，他也不会拒绝为自己的国家做些事情，但他不会玩弄阴谋使自己陷入境界，并且公共事务由别人来管理，更让他感到高兴和轻松，他喜欢舒适安逸的生活，不喜欢追名逐利的浮华虚荣也不可求，建功立业的光荣。
谨慎，这种美德是一种很有意义并且受人欢迎的品质，因为他对个人的健康财富，地位和名誉都能起到很大的作用。但是他只是受到了人们一定程度的尊重，并没有得到最热烈的爱戴和赞美，与其他的美德相比，谨慎算不上是被人推崇的美德，谨慎这种品质出现在一个勇敢的将军，一个英明的政治家，一个上层议员等人的身上时，显得更为崇高，因为他们追求的是比健康财富，地位和名誉更加崇高的目标在他们身上，谨慎与英勇善良正义这些更为崇高的美德结合在一起，并用他们克制恰如其分的维系的这种更深层次的解释，味道极致就会演变成一种最恰当的行为习惯或倾向，它代表着最高的智慧和最纯的美德的结合，它接近于学院派和逍遥学派中哲人的品质，而那种较低层次的谨慎则接近于一壁鸠鲁学派哲人的品质。
对于缺乏谨慎的人，有人会怜悯他，有人则会轻视他，但无论如何不会有人因此而讨厌他，每当谨慎与另一些不良品质结合在一起时，则会加重这种不良品质带来的后果，一个谨慎的无赖，虽然他的言语行为会使他遭到强烈的猜疑，却常常能让他逃过惩罚和调查，而一个愚蠢的无奈却没有办法避免，于是成为人们泄愤的对象和笑料。
在刑罚严酷的国家，人们已经对凶暴的行为司空见惯，不会再感到恐怖，而在法治国家罪恶的行为会让人人都感到恐惧，这两种国家对罪恶的看法可能是相同的，但对谨慎的看法则完全不同，刑罚严酷的国家凶残是最大的罪恶，而在法治国家缺乏谨慎的蠢熊则可能是最大的罪恶。
总之，谨慎的人格和其他美德的结合构成了最高尚的品质，而缺乏谨慎的人格和其他坏品质结合起来则形成了最卑鄙的品质。
人们评价一种品质，往往根据对他人的幸福有益或有害，来判断行为品质的美和丑。事实证明某些人的一些恶行确实破坏了别人幸福。他违反了法律中的正义原则，所以被法律制止惩戒人们，使人们不敢用恶行去破坏他人的幸福，这就是法律中的效用，因此各各个国家和政府都制定了民法刑法等，而在实施法律之前，究竟哪些行为破坏了他人和社会的幸福是我们需要研究的问题，可惜的是自然法则到目前为止还没有给出一个合理的解释，因此我们无法去探讨这个问题，但是即使在没有一个合理解释情况下，人们也会本能的去尊敬那些不破坏他人幸福的人，这种品质通常和同情、人道、仁义等紧密相连，这些无需什么解释，在这里我想阐述的是人的天性表现出的调节秩序。我们的善行一般总是先针对个人再针对社会，很明显我们的天性在这里指导着一个次序，而这是一种深层次的智慧，并且这种智慧的程度与我们所施善行的有用程度和大小程度直接相关。
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