注：为避免版权问题，先附上感悟
读后感：很是期待，很是敬佩，知道在当前的教育举步维艰，渐行渐远的时候，有一批人为了教育的理想和信念在开创着“新教育”的尝试，已经很有一段时间了，也慢慢的开始广为人知，虽然还是受制于当前的应试的打压，但是凡事都有个开始，星星之火可以燎原。就如同当时陶行知先生，还有“春晖中学”，还有......非主流不代表不是正道。应该说当接受新教育滋润的孩子们的健康。快乐的的成长得到应正的时候，会有更多的教育工作者加入进来！
朱永新老师在《新教育文库》总序中说道：中国教育有许多弊端，但仅仅是怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽然痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动和建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批评与重构。
新教育要做的，就是给教师和学生一种幸福完整的教育生活，一个开阔无垠的精神视野，让他们对人的内心的复杂性有更为深切的体验，不但要了解生命的伟大和宇宙的博大，而且要感受生活的丰富与人性的丰厚。
新教育的彼岸是一群又一群长大的孩子，从他们身上能清晰地看到，政治是有理想的，财富是有汗水的，科学是有人性的，享乐是有道德的。
我们应该追求的是一种幸福完整的教育生活。
说的真好！作为每一个教育工作者，与其惶惶不知终日，只是完成每日的“任务”而耗尽我们的时间和精力，不如让我们的在每日的工作中能够体现出生命的美好，感染学生，和学生共同成长。也许会让我们更感受到教育的神奇的力量。
其实是我们自己内心的呼唤和力量，生命的意义。当我们一旦开始对教育的思索的时候，开始尝试阅读的时候，必然需要找到一条要能指引我们前行的路。那么新教育一定是其中最耀眼的明珠，时间会验证一切的！从深层次来说也是为了我们的下一代或者更为遥远吧！
而在物质极为贫乏的年代，也没有书籍的年代，却开始了人类对人生意义的探讨，中国的孔子，古希腊的苏格拉底等等一些先知先觉。在从自身的经历和对生命的思索，和同时期的一些学者的谈论中凝结了伟大的启蒙的思想精华。孔子的一生孜孜不倦的求学求知求道。东哥对孔子的儒家思想在每个年龄阶段的总结甚是精辟啊，可以说孔子的之所悟的人生意义即使到了今日仍然有着灿烂的光辉。也难怪儒家的思想能长存几千年，还是有一定的道理的，从这点来说，是值得我们认真去学习和领悟的。
人从无知到有知，从受外部的环境的影响，到自身的心理发展的需求，一旦当你有幸开始去思考，去探询，开始寻求自我的认知，那么也许就是开始了书写人生！
这个世界唯有经典，唯有那些精髓的思想永存于万世，值得我们去与之交汇，从而谱写属于自己的人生乐章！
附原文：
教育者的生命叙事
有幸读到新教育的几本书，我时时沉浸其中，如沐甘霖，如因醇酒。
在新教育电子书的总序中，干干（干国祥）写道：
新教育核心理念之一，是生命叙事，以及生命叙事过程中的多重编织。它最核心的意蕴是以下几条：
一、人的生命是一个不断书写中的故事；
二、每个人都是自己生命叙事的唯一主角；
三、成熟了的人，将是自己生命故事的书写者；
四、我们的生命叙事所运用的语言，来自母语、文化、阅读，而所有我们遭遇到的人与事，都将是我们生命叙事的一部分，无论美好还是丑陋，无论平淡还是离奇；
五、生命叙事是生命向外敞开自己，不断吸取的过程，是不断创造新语言的过程，是和经典，他者不断相互编织的过程......
博尔诺夫说：人是一种本质上虽不完善却努力追求完善的生物。那么，如何去追求完善？新教育所说的生命叙事，给出了一个清晰的航标。
正因为我们呢认识到自身生命的缺陷。所以，生命才需要不断地书写，甚至于改写。这个书写的主体，只能是我们自己，任何人都无法代替。在书写的过程中，一切他者，最重要的当然是经典和我们呢生命的互相编织。除了他者，自身的裂变也非常重要，儒家强调“日有三省”“善莫大焉”新教育的“晨诵，午读，暮省“也有这个意味。
关于经典，干干说过一句很著名的话---“经典等在我们吻醒”。这句话类似孔子所说的“人能弘道，非道弘人”。这种唤醒，一旦变成“吻醒”就成了对待经典的一种姿态。正是这种虔诚的姿态，带来了经典阅读的最好效果。经典被吻醒，与我们单薄的生命互相交错，形成交织，生命变得丰厚，叙事变得丰满，人生因此而改变。
要知道，每个人都是文本，遭遇，危机，挫折等，都是我们呢生命叙事中的恩人，它们，不仅是生命叙事中的必须，而且构成了生命叙事中的重要章节。
每个人都在讲述自己的故事，都个人都住书写自己的故事和人生，有的精彩，有的暗淡。但无一例外，人就是他自己要成为的那个人。
人的一声走下来，人生的的地图也就绘画完毕了，我们循着他人的人生地图，或者是他人的生命叙事，又能有更多的人生启迪。这就像新教育研究中心对阅读史的剖析，既是教育心理学案例的解码，也是对阅读者成长吉光片羽的探询。
有时候，我在想，万世师表的孔子，他的生命叙事是什么？其实，孔子的生命叙事，《论语》中说的一清二楚。孔子把人生分为六大阶段，“十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”
“十有五而至于学”并非十五岁之前就不学了，而是十五岁之前的广泛涉猎，只是人生阅历的“浪漫阶段”从十五岁开始，逐渐走向人生的“精确阶段”才会真正明白自己要学的是什么，这就有了努力的方向。
“三十而立”在人生叙事的第二个阶段里，孔子生命叙事的书写时---“有朋自远方来，不亦说乎”。
“三十而立”。在“精确阶段”人生的准则都确立了，人也就成了顶天立地之人。这时候，人家就愿意追随你，和你交往，如水之归海。儒家认为“独学而无友，则孤陋而寡闻”，那么，远方的朋友赶过来---当然，是因为你“立”二有成----会给人更多的启迪。这样的朋友在一起，如切如磋，如琢如磨。岂非人生快事？
“四十而不惑”在人生叙事的第三个阶段里，孔子生命叙事的书写时----“人不知而不搵，不亦君子乎”。
“四十而不惑”到了人生的“综合阶段”对自己的选择，更是义无反顾，正道直行，这个时候，“不患人之不已知，患不知人也。
成功失败，不系于心，人智人愚，不碍于眼。高朋满座，不会昏眩，曲终人散，不会孤独。这就是不惑。不惑，就是明白，明白自己为何而活，明白自己的价值在哪里。既然如此，他人不解义与我何干呢？
此三者，是”孔门三乐“ ，当然，也是孔子的人生叙事的主动求索，师生的精神生命在此互相编织。
“五十而知天命”，在孔子人生叙事的第四个阶段，孔子生命叙事的书写时---“发愤忘食”。
知天命，但“天命”究竟是什么？我们岂能不擦？
天命，是指大自然客观存在的一种规律。这个规律，就像看不见的手，冥冥之中存在着。这种客观规律，实际上也是“儒，释，道”三教的精华。佛家思想称之为“因果报应”道教思想称之为“道”儒家思想称之为“天命”。
孔子提出君子要“知天命”“知天命”才能“敬天命，顺天命”最起码也要“尽人事，听天命”。儒家的当仁不让，明知不可为而为之，即来源于此。但，五十岁，垂垂老矣。时不我待，所以，必须“发愤忘食”孔子的知天命，就是执着于礼乐教化，重塑周礼风习，匡扶社会礼仪。
“六十耳顺”在孔子人生叙事的第五个阶段，孔子生命叙事的书写是---“乐而忘忧”。
六十花甲，耳顺之年。能够听得进逆耳之言，卷吗之声，不足为奇，最重要的还是“耳顺”顺应天命。正因为如此，所有的一切都是可接受的了。因为快乐而忘记了一切忧愁，进而是把一切忧愁都看成快乐，陶渊明说，“乐夫天命复奚疑”就是这个道理。
“七十而从心所欲，不逾矩”在孔子人生叙事的第六个阶段，孔子生命叙事的书写是----“不知老之将至”。
西方人的“从心所欲”就是追求自由，并且“不自由，毋宁死”。但是，下一句，西方人往往就不说了，因为“一自由，就堕落”.但孔子却不会，从心所欲，却又合乎规律，合乎自然。
但自然的规律是，人是会老的。不过，这种老，只是生理的年龄，清新刚健的儒家精神，决定了孔子的心理状态，永远充满活力和使命，永远积极向上。一个人无论怎么做，都很自在，怎么会担忧自己年老呢？”不知老之将至”的另一个原因，很可能是“朝闻道，夕死可矣”既然已经探求到了道之所在，“死”尚且无所畏惧，“老”又何足道呢？
而最害怕老去的，总是那些美人们。为什么呢？因为美人总是把自己的价值寄托在容颜上，当然害怕容颜消逝了，故有“自古红颜如名将，最怕人间见白头”之说。
孔子对人生的六段式论述以及他的生命叙事告诉我们呢：人生应该是一个不断书写的故事。生命不息，书写不止。
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