造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。
先秦时期祭祀的对象只有天神、人鬼、地只，《礼记·礼运》中云：夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。
西周儒学先驱周公吸收民俗百神，创造了《周礼》当中的祭祀之礼。周代还衍生出了神职，最高神职为“大宗伯”，掌握天神、人鬼、地示之礼，既然是儒家开创的祭祀，最高职位的“人鬼”便是文宣王孔子，其次才是孟子、颜回、曾参、子思，俗称“四配”。
四配之后为孔门十哲、七十二先贤、二十一先儒，第六等、第七等、第八等才是武将，在我们的印象当中武庙都是指武圣关羽，但其实也分等级，关帝庙跟城隍庙、妈祖庙是一个级别。
唐朝上元元年，唐高宗按照祭祀文庙的体系建立武庙，尊姜太公为武成王，以历代良将侍奉左右，白起、韩信、诸葛亮、李靖、李绩位左；张良、孙武、田穰苴、吴起、乐毅位右。
早期的武庙很少会有单独供奉，宋朝才慢慢开始单独祭祀关羽，雍正八年追封关羽为武圣，他的地位比肩孔子，此时关羽、孔子的庙，才合称文武庙。
中国传承数千年的祭祀之礼也影响了周边小国，1835年，阮朝（越南）也建立了古代系统的武庙，一共供奉了18个人，其中有12个是中国人，恐怕有人会有疑问，为什么越南会供奉中国人呢？
这就跟越南开国神话有关。
在越南传说时期，最早的王朝为鸿庞氏，君主禄续是炎帝神农的外孙，公元前257年，传承了2622年的鸿庞氏被古蜀所灭。
根据《大越史记全书》记载：后蜀王子将兵三万，来讨雒王、雒侯，服诸雒将，蜀王子因称为安阳王。
越南人自称是炎帝神农后裔，所以也能供奉中国武将，同时也是为了体现“圣人之道无所不包，有文事者，必有武备”的理念。
越南效仿了唐朝武庙，以祭祀姜太公为主，在挑选完中国12位武将后，阮朝文武大臣十分慌张，生怕越南历史武将全部被废之不用，他们纷纷联名上书明命帝表示：理国之要，文武不可偏废……
文庙祭祀孔子，要是武庙全部祭祀中国武将，那岂不是说越南没有拿得出手的武将？
越南的文武大臣经过反复的商量，最终将陈朝的陈国竣、黎朝的黎魁和阮朝的阮有进、阮有镒、尊室会、阮文张一同列入武庙祭祀当中。
至于另外十二位中国人，分别是：姜太公、孙武、管仲、司马穰苴（田）、张良、韩信、诸葛亮、李靖、郭子仪、李晟、岳飞、徐达。
这十二个人几乎个个都家喻户晓，其中一些也有人没听过，我们就简单的介绍其中几个吧！
田穰苴，春秋末期齐国人，由于年代过于久远，他流传下来的事迹不多，但他却又是公认的继姜尚（姜子牙）之后一位承上启下的军事家，他曾领兵击退了晋、燕，因军功被封为大司马。
相传《司马法》就是田穰苴编写的，但也说是姜尚所写，真假难辨。
田穰苴尽忠职守，田氏更是在齐国声名显赫，常言道“木秀于林，风必摧之”，朝中也有许多人嫉妒他，有一次齐景公到他家喝酒，他一听齐景公来了，便穿上军装，出门迎接，开口第一句话便是：是有诸侯反叛？还是大臣反叛？
齐景公说来来意后，田穰苴认为陪他喝酒不是自己分内之事，就拒绝了他，有人就借题发挥，齐景公被拒也正在气头上，就革了他的职，田穰苴不明白自己为什么会被贬，郁郁而终。
虽然说田穰苴是军功卓越的大臣，但显然情商太低了，完全不同为官之道，若不是田氏势力庞大，他恐怕都难有善终。
郭子仪是唐代名将，唐代宗时期，他还被选入了凌烟阁供奉。
郭子仪早年投军，但一直没有得到重用，安史之乱爆发后，郭子仪任朔方节度使，一路收复河北、河东，官拜兵部尚书，公元757郭子仪收复西京长安，封代国公，但皇帝担心他的兵权太大，试图将他革职，然而吐蕃、回纥再度入侵，郭子仪再度领兵作战。
若说他在唐代宗时期的地位，我们可以从他儿子郭暖和升平公主对话看出来，有一次小两口发生了口角，郭暖骂道：你仗着父亲是皇帝吗？我父亲不稀罕当！公主就回宫告诉了唐代宗。
唐代宗十分感慨说：郭令公想当皇帝，天下早就不是我们家的了。
郭子仪听说之后，将儿子关了起来，还打了他数十杖，并进宫请罪。郭子仪虽手握大权，但也知道为官之道，要是真被打上谋反，唐代宗想诛杀他也是分分钟的事。
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