诗词 和 对联

是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。

在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，除了要学习识字外，还要学习音律、格律等。因此，《声律启蒙》应运而生，它是古时训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物。

今日，我们学习国学经典课程之《声律启蒙》，带孩子追溯、学习古时那最美的调调。

声律启蒙（二东一段）

春对夏，秋对冬。暮鼓对晨钟。

观山对玩水，绿竹对苍松。

冯妇虎，叶公龙。舞蝶对鸣蛩。

衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。

春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。

秦岭云横，迢递八千远路；

巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

知识拓展

晨钟、暮鼓，意指寺庙中早晚报时的钟鼓声，用来形容寺院僧人的生活。也可比喻能够使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。

故事出自《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”

译文：晋国有个人叫冯妇（男），善于打虎，后来成了善士，便不再打虎了。

有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。

大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴。可士人们却讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃，干这种“不成体统”的事。

后来用“再作冯妇、一作冯妇、又做冯妇”等比喻重操旧业；用“冯妇”称勇猛或凶狠的人。

这则故事通过老百姓和其他士人对冯妇打虎的不同态度，鲜明地体现出两种不同的立场：

一种是冯妇被提拔为士人后，还保持原来乐于为百姓除害的品质，所以得到了百姓的欢迎；

一种是车上的士人认为冯妇既已为士人，就应有角色意识，不能混同于普通老百姓再干那些“有失身份”的事。

从孟子这段话的语气中，我们感受到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。

孟子为什么会讲这样一个典故呢？

关于这个问题，朱熹有个解释，他认为：孟子在说这话的时候，齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国。

这个时间段的孟子正处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎一样。不去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。

如果孟子不再去劝齐王，灾民无人救济。如果他再次去劝齐王，明知齐王不会听。何况，还要受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权衡的结果，孟子还是不准备去“再作冯妇”。

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。

这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。

那么，这对我们又有什么启发呢？“再作冯妇”实则并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。

如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

“叶公好龙”

比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。

选自【汉】刘向《新序·杂事五》：叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

解析：

叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。

后来，人们用“叶公好龙”比喻那些表面上喜欢某种事物，其实并不是真的喜欢的人或事。

“舞蝶对鸣蛩”；

蛩 [ qióng ]：

古指蟋蟀，也指蝗虫，俗称“蚱蜢"。

“嵯峨十二危峰”

嵯峨[cuó é]

形容山势高峻，也指坎坷不平

上期解析：《声律启蒙》一东三段

“天浩浩，日融融。”

天空广阔无边，日光和煦温暖。“融融”：1.形容和睦快乐的样子：大家欢聚一堂，其乐～。2.形容暖和：春光～

“秦岭云横，迢递八千远路；”

这句话有何典故呢？敬请关注下一期《声律启蒙》（二东二段）